Мешкаючи в надрах землі, демони, природно, більш досвідчені в земних справах, ніж добрі ангели, яких турбують радше духовні, а не матеріальні питання. Диявол - майстерний ремісник і старанний працівник, але коли мова заходить про оплату праці, він не може за себе постояти і часто залишається з носом. Якщо послугами диявола користується праведний чоловік, то зло нерідко обертається на благо.


Єпископ Олаф Магнуссен, підписав свій трактат "Народи півночі" латинізованим ім'ям "Олаус Магнус", стверджує, що в Скандинавії біси працюють ночами у стайнях: вони чистять стійла і годують коней, яким все одно, хто за ними доглядає - чорти або люди. Працюють демони і на рудниках, мабуть, відчуваючи себе як вдома в темних підземних лабіринтах. Як правило, чим старанніше вони працюють, тим голосніше шумлять. Ці гірські біси абсолютно нешкідливі - якщо, звичайно, рудокопи не знущаються над ними. Якийсь гірник, який працював на срібних копальнях поблизу швейцарського селища Давос, надумав насміхатися над рудниковими чортами, і це погано скінчилося: бідоласі вивернули шию, і до кінця своїх днів він так і ходив потилицею вперед.

Олаус Магнус стверджує також, що демони - найталановитіші мореплавці. Вони панують над стихіями і можуть викликати потрібні вітри на свій розсуд. Грубувата гравюра з базельського видання "Народів півночі" зображує біса за штурвалом корабля: у лівій руці він тримає хмару, з якої дме попутний вітер. На тій же гравюрі люди сидять у важкій возі, яку тягне по повітрю ще один демон. Така послужливість з боку інфернальних сил змушує насторожитися: ми мимоволі задаємося питанням, можна було розплатитися з чортами за такі благодіяння менш цінною монетою, ніж безсмертна душа. Свідчення з перших рук заспокоює нас на цей рахунок. Ми дізнаємося, що знаменитий монастир в Сито був битком набитий веселими і добродушними чортами.

Один з них був трохи проказлив і з'явився якомусь послушнику у вигляді телячого хвоста; стегнув юнака по обличчю, він тут же зник. Пізніше він з'явився ще раз - у вигляді величезного ока. А в 1221 році пекельний гість надав послугу одному кріпосного хлопчика. Монастир славився своїм вином, і виноградник слід було сторожити від непроханих візитерів вдень і вночі. Хлопчика, що стояв на варті, потягнуло в сон, і він покликав на допомогу риса, пообіцявши нечистого кошик стиглого винограду, якщо той замінить його на посаді. Добрий біс не встояв перед такою винахідливістю і чатував виноградник всю ніч за це скромну винагороду.

У 1130 році якийсь чорт відвідав саксонський містечко Хільдесхайм. Він залишався там і по сей день, коли б не людська злоба, пробудившая в ньому воістину диявольський гнів. Цей біс отримав доступ в палац самого єпископа і незабаром своїми корисними порадами і кулінарним мистецтвом заслужив повну довіру прелата. В ті часи не знайти було єпископа, байдужого до соковитим біфштексів; і чорт катався як сир у маслі між кухнею і залом засідань, поки якийсь шкідливий кухар не образив і не побив його. Рис поскаржився на завдані йому образи, але ніхто за нього не заступився. Тоді він повернувся на кухню, придушив дюжину кухарів і був такий.

В типовій для нього ролі покровителя мандрівників диявол одного разу з'явився нікому вченому, коли він ішов з Гваделупи в Гранаду. В образі вершника, одягненого в чорне, диявол нагнав цього вченого і посадив за собою верхи на чорну кобилу. Всю ніч вони мчали, як вітер, і на світанку досягли Гранади, хоча зазвичай така подорож тривала б кілька днів. Пекельний вершник зник, не заподіявши своєму супутнику ніякої шкоди і навіть не залишивши після себе характерного запаху, про який пишуть всі демонологи. А з "Діянь святих" Болланда ми дізнаємося, що диявола часом може зворушити чистота і непорочність. Одного разу юна дівчина на ім'я Агнеса душа хотіла увійти в якийсь будинок, який мав погану славу. Але тільки вона підійшла до відчинених дверей, як Сатана з товаришами у вигляді воронов злетілися до порога і відтіснили Агнесу геть. Жителі нехорошого будинку були вельми здивовані, так само як і Агнеса. Втім, вона тут же витлумачила все, що сталося... як небесне знамення. Пізніше вона викупила цей будинок, відкрила в ньому монастир і сама стала його першою мешканкою.

Диявол "творить добро, бажаючи зла", коли з ним має справу святої або праведник. Скільки мостів він побудував на своєму віку, незмінно одержуючи в нагороду замість людини якусь кішку, собаку або цапа, - а все тому, що, навчаючись на власних помилках, вперто пред'являв права на першого, хто перейде через міст. Популярна в народі картинка минулого століття зображує величного святого Кадо, вручає кішку розчарованому дияволу. Обидва стоять на мосту, чудова кладка якого свідчить, що до нього приклав руку майстерний майстер. "Диявольські мости" зустрічаються по всій Європі. У багатьох місцях люди вже майже забули, кому зобов'язані своїм мостом. Людині взагалі властиво забувати про надані йому послуги і приписувати собі чужі таланти. Люди нерідко обходяться з дияволом точь-в-точь, як інші художники - зі своїми колегами: безсовісно крадуть у нього ідеї, та на додачу ще й поливають брудом.

Так і парижани напевно б зовсім забули, що міст Сен-Клод побудував не хто інший як диявол, - не нагадай їм про це незаперечній факт Грійо де Живри. "Хто б міг повірити, - пише він, - що міст, що веде до знаменитого парку і до веселої Паризької ярмарку, міст, по якому тепер роз'їжджають електричні тролейбуси, славний міст Святого Клода, - справа рук Сатани?" Але і за цей прекрасний міст диявол отримав нітрохи не більше, ніж за всі інші праці: йому довелося задовольнятися худої чорною кішкою, яка і без того скоро би здохла. Приблизно так само винагородили та риса, що побудував знаменитий міст над ущелиною Шелленен в Швейцарії, який досі гордо красується над річкою Рес. Для сучасних інженерів перекрити це ущелині мостом не склало б труднощів, але в ті часи завдання представлялася дуже складною. З одного боку прірви височіє майже прямовисна скеля, і дорогу, що веде до мосту, мали висікти з граніту і зміцнити кам'яною кладкою. Легенда свідчить, що якийсь пастух пообіцяв віддати дияволу перша жива істота, яка перетне міст, такий необхідний на цьому перевалі, що сполучає південь і північ Європи. Коли справу було зроблено, пастух загнав на міст сарну - і дияволу довелося прийняти її сплату.
Як і слід було очікувати, нечистий настільки ж вправний у спорудженні стін і укріплень. Одного разу він мало не спіймав у свої мережі французького дворянина, коннетабля Ледигьера. Коннетабль замовив дияволу оточити ввірений йому замок стіною. За договором, князь темряви повинен був отримати його душу, якщо коннетабль не встигне вибратися з замку до того, як будуються стіни зімкнуться. Але в останній момент йому вдалося промчати на коні в незакладене каменем отвір і вирватися на волю. Правда, щілина залишалася така вузька, що хвіст коня застряг в стіні. Але коннетабль обрубав його мечем, після чого від жаху проскакав ще сотню миль, не озираючись. Цього разу диявол не отримав навіть кішки! А волосся з кінського хвоста досі стирчать із замкової стіни.

Англія і Шотландія колись були розділені величезною стіною, залишки якої збереглися до цих пір. Цемент, скріплював її камені, був такий міцний, а стики так точні, що ще з незапам'ятних часів це споруда звали "диявольською стіною". І все це - лише мала частка від безлічі прикладів, які свідчать про те, що чорт і справді не так страшний, як його малюють: час від часу він творив добрі справи і дозволяв простим смертним вислизнути від нього цілими і неушкодженими.
Обличчя демонів

Демони можуть приймати будь-який вигляд, який тільки побажають. Таку думку висловлювали багато демонологи; але деякі вважали за краще стригти всіх бісів під одну гребінку і намагалися стандартизувати диявола, стверджуючи, що і він сам, і всі його підручні рогатин, хвостаты і мають копита. Нарешті, були фахівці, які приписували окремим мешканцям пекла цілком певний тілесний вигляд, який був їх справжньою формою, а не маскою, що приховувала під собою "ніщо". Такої думки дотримувався Йоганн Вейєр. Він багато подорожував і, в'їжджаючи в чергову країну, насамперед довідувався про те, які тут водяться чорти. Так йому вдалося зібрати значну колекцію інфернальних істот, з яких ми згадаємо лише кілька, зображених майстром-гравірувальником Луї Бретоном "у відповідності з офіційними документами".

Ваель - це великий пекельний король, що панує над Сходом. Він є про трьох головах: жаби, людини і кішки. Ваель говорить хрипким голосом. Він - знавець права і великий любитель дискусій. Він дарує людині мудрість, а також може зробити його невидимим. У підпорядкуванні у нього знаходяться шістдесят шість легіонів демонів. Форрас, або Форкас, - великий інфернальний покровитель. Виглядає він сильним, міцним чоловіком. Мудрість його велика: краще всіх демонів він розбирається в чудесні властивості трав і каменів. Форкас теж може зробити людину невидимою. Але і це ще не все: він навчає риторики, логіки і математики. З його допомогою маг може знаходити скарби і загублені речі. Форкас робить людину життєрадісним і винахідливим. Буэр - ще один великий пекельний покровитель і фахівець з етики і логіки; головна сфера його інтересів - цілющі соки рослин. Буэр постачає людини духами-помічниками, а тому вельми корисний для заклинателя. Під його керівництвом знаходиться п'ятдесят легіонів демонів. Вейєр пише, що Буэр є у вигляді знака п'ятикутної зірки, і Луї Бретон інтерпретує це вказівка вельми оригінально.

Мархозий - великий пекельний маркіз. Він є з крилами грифона та зміїним хвостом. "З рота він вивергає щось, - пише Вейєр. - Що це таке, я не знаю". Приймаючи людський вигляд, Мархозий стає схожим на бравого солдата. Він правдиво відповідає на задані йому питання. До падіння Сатани Мархозий належав до ангельського чину влади. Тепер у нього в підпорядкуванні тридцять легіонів бісів. Мархозий сподівається, що після закінчення дванадцяти сотень років він знову зійде на сьомий небесний престол, але, - заспокоює нас Вейєр, - це марна надія. Астарот - могутній князь, який є у вигляді потворного ангела. Він сидить на пекельному дракона і тримає в пазурах гадюку. Астарот знає все про минулому, сьогоденні і майбутньому, йому відомі всі таємниці. Він охоче міркує про створення і падінні духів, про те, як вони згрішили і були скинені в пекло. При цьому Астарот заявляє, що сам він упав не з доброї волі, а отже, він все ще сумує про колишнє блаженство. Астарот - покровитель вільних мистецтв. На закінчення згадаємо огрядного Бегемота, настільки ефектно зображеного Бретоном. У "Псевдомонархию демонів" Веєр Бегемота не включає, але згадує його в іншому розділі свого об'ємистого трактату"Про витівки демонів", наводячи слова, сказані Всевишнім Сатані: "Ось бегемот, якого Я створив, як тебе; він їсть траву, як віл. Ось його сила в стегнах його і його фортеця в м'язах утроби його..."(. Крім цього чудовиська, якого Вейєр розсудливо виключив зі складу инфернального уряду, всі князі пекла наділені великою мудрістю і вправні в ремеслах, згідно давньої традиції, з якої Вейєр напевно був добре знайомий. Його демони - це схоласти, демагоги і софісти, цілком належать міській культурі.

Проте селяни не бажали розлучатися зі звичними для них образами демонів. Сільський чорт не вчить філософії. Він дає набагато більш практичні поради та скарбів мудрості воліє гроші. Селянинові диявол був і як і раніше є в старомодному зверообразном вигляді - з рогами, копитами і хвостом. Так його зображали і у "чорних книгах" минулого століття; єдиною даниною прогресу іноді ставала куртка з бахромою. Три роги, вінчають його голову, схожі на безглуздий ковпак, а козлячі копита нагадують про його далекого предка, Пане. В руках у нього гаманець з грошима, що пояснює, чому до Сатани нерідко відчували симпатію. Однак чортові гроші ненадійні: досить скоро вони перетворюються в кінський гній або вуглинки. Тому чарівники завжди стараються якомога скоріше позбутися цього ефемерного багатства. Якщо диявольські гроші кидали додолу, вони спалахували яскравим полум'ям. Іноді біс приймав образ вола, як ми дізнаємося з книги заклинань "Чорна курка", де диявол, між іншим, зображений у вигляді старомодного чепуруна в розшитому сюртуку з брыжами. Але не варто обманюватися: і в оксамиті, і в мереживах він залишається все тим же Ворогом, "лукавим" і "нечистим".

Відмінність між сільським і міським бісом помітив Френсіс Барретт, лондонський професор хімії, натурфілософії і окультної філософії, який опублікував у 1801 році свою знамениту книгу "Маг". У цьому творі Барретт зробив спробу повернути владикам пекла їх істинний вигляд, що було дуже характерно для епохи гострого усвідомлення змін, що творяться історією. Барретт позбавляє демонів всіх прикрас, які вони придбали за минулі століття. Заради цієї реформаторської завдання Барретт бере на себе працю охарактеризувати справжню зовнішність окремих демонів, які залучили його інтерес. Асмодея він зображує з коротким носом і довгими зубами, а Тевтуса - як виключно добродушного англосакса, що ховає безвольний підборіддя під білою бородою. Зате хтивий Інкуба придбав уїдливу усмішку, яка, мабуть, справила неабияке враження на студенток Барретта, хто його слухав лекції по каббалі і церемоніальною магії. У книзі Барретта наводиться чимало пекельних портретів, джерелом натхнення для яких, схоже, стали фонтани або архітектурні орнаменти старого доброго Лондона.

Коллен де Планси, яким диявол з'явився на власні очі в першій чверті дев'ятнадцятого століття, багато в чому підтверджує селянську версію. Супротивник насправді виявився рогатий і хвостат, але копит не мав. У висоту він досягав восьми футів, але був добре складний. До нещастя, коли він зустрівся зі святим Дунстаном, який прищемив дияволу ніс розпеченими до червоного кліщами і відпустив лише після того, як ніс витягнувся на цілий фут! Святий Дунстан, архієпископ Кентерберійський, жив у X столітті, але пам'ять про такому незвичайному діянні не изгладилась з пам'яті англійських селян донині. Коллен де Планси пояснює, що у всіх потворність диявола винні люди, - у всякому разі, так стверджує сам владика пітьми. Від природи він був далеко не так безобразен, як нині; але Господь постановив, що всі риси, які люди припишуть дияволу, будуть зберігатися в його зовнішності. "Ось, наприклад, на початку мого вигнання у мене не було хвоста, - каже диявол, - але потім народна чутка нагородила мене їм". Рогами голову диявола прикрасили няньки, "які хотіли залякати своїх маленьких підопічних". Так нечистий і знайшов те, чого не мав від природи. Вуха у нього вічно опухлі, оскільки йому дістається кожна ляпас, якій екзорцист намагається привести в почуття одержимого. Підсумок свого жалюгідного стану диявол підводить так: "Я так спотворений, що сам себе не впізнаю. Якими тільки словами мене не обзивають! Які тільки каліцтва мені не приписують!" Уявлення про те, що диявол нібито безликий, помилково. З незаперечного першоджерела ми дізнаємося, що Сатана має цілком певну форму - в який він і з'явився де Планси, додавши, правда, що часом він заради забави приймає і інші обличчя. Але при цьому він телесен, матеріальний і відчутний, точь-в-точь як стверджував Пселл ще в XI столітті. А отже, він здатний ходити, писати, спати, говорити і душити свою жертву; на договір із смертним, продають йому свою душу, диявол ставить печатку з цього воску, на якому власноруч відтискає свій знак - не менше речовинний, ніж друк мера. Він залишає химерні розчерки на титульних сторінках гримуаров, щоб показати, що повністю схвалює зміст цих диявольських книг. Одним словом, диявол цілком конкретний і реальний, і заперечувати це намагаються тільки ті, хто взагалі не терпить ніяких зображень. Ці іконоборці не можуть подивитися на себе в дзеркало зі страху, що побачать за склом Сатану. Але всі, хто має відношення до художньої творчості, так чи інакше пов'язані з Пеклом.

Віктору Гюго Сатана уявлявся в образі мислителя-атлета, втілюючи нездійсненну мрію поета про те, щоб сила його інтелекту поєднувалася з фізичною досконалістю. Навіть у літньому віці Гюго не позбувся цих юнацьких мрій. Адальберт фон Шамиссо зобразив диявола в образі охайного і похмурого городянина в циліндрі і акуратно застебнутому на всі ґудзики камзолі. Однак настільки звичайна на вигляд особистість могла творити дивні дива. Шамиссо намагався перетворити буржуазну посередність у художника, розриваючись між прагненням до незалежності та бажанням забезпечити собі постійний дохід. Цю дилему він так і не дозволив, бо закінчив свої дні професором Берлінського університету. Подання Коллена де Планси про диявола також стає ясніше, якщо взяти до уваги біографію цього автора. Де Планси придушував свою тягу до релігії; він писав про диявола так багато лише тому, що потай бажав потрапити на небеса через чорний хід. Він часто цитував джерела, в яких всіляко підкреслюється необразливість диявола: Жана Бодена, вважав, що біси можуть творити добро, а ангели - зло; святого Августина, який заявив, що "диявол - це пес на прив'язі: він гавкає, але не кусає"; святого Бернарда, впевненого в тому, що "навіть якби диявол силу творити зло, він цього не бажав би". Крім того, де Планси боявся. Опублікувавши книгу під назвою "Чорт малює себе сам", він незабаром звернувся в католицтво.