Главная Обратная связь У вибране

Світ непізнаного - Onua.org

Onua.org - це сайт створений з метою ознайомлення користувача з світом непізнаного, новинами технологій, космічних відкриттів і загадок нашої планети Земля, НЛО, Відео , Фото, Очевидці, Загадки історії і стародавніх цивілізацій.
onua.org » Містика і Магія » Відьми. Хто вони?
Дізнатися більше про 2012 рік
Місія Curiosity
Discovery Channel
Discovery World
Discovery Science
Animal Planet
Nat Geo WILD
National Geographic Channel
Viasat History
Viasat Explorer
Календар новин

Приєднуйтесь

Популярне на Onua.org
Фото
?=t('Новости аномалий и неопознанных явлений')?>
Дізнатися більше про планету Нібіру

Предлагаем восстановить, заказать, купить диплом Вуза в любом городе России. Только настоящий бланк ГОЗНАК с гарантией.

Переглядів: 4967
Ведьмы. Кто они?У міфологічних уявленнях середньовічної Західної Європи власниці магічного знання, чаклунки. Наділялися здібностями впливати на природу і людину (знахарство) і здійснювати надприродні вчинки - ставати перевертнем, проникати крізь замкнені двері, літати по повітрю, викрадати серця у людей, викликати хвороби, наводити порчу на худобу і врожай. Їм приписували здатність укладати союз з дияволом і служити йому, вступати з ним у статеві зносини і спокушати віруючих, гублячи їх душі.

До епохи розвинутого середньовіччя уявлення про магічні здібності Відьом залишалися переважно на рівні фольклору і засуджувалися церквою, яка карала осіб, які переслідували жінок за підозрою в чаклунстві; віра у Відьом розцінювалася церквою як марновірство, навіяне підступами нечистої сили (зокрема, церковні власті заперечували існування зборищ Відьом - шабашів).

В епоху розвиненого середньовіччя (13-15 ст.) у зв'язку з внутрішньою кризою церкви і втратою повного контролю над духовним життям пастви ставлення церкви до переслідування Відьом докорінно змінюється. В особі богословів, схоластів і інквізиторів церква визнає здатність певних жінок (і чоловіків) творити малефиций - чорну магію, завдаючи шкоди здоров'ю, життю та майну людей.

Архаїчні народні повір'я отримали обґрунтування з боку влади і використовувалися для судового переслідування осіб, обвинувачених у знахарстві. У цей період церквою було визнано уявлення про можливості статевих зносин між людиною, зайнятим ведовством, і дияволом.

Кінець середньовіччя, епоха Відродження і Реформації (рубіж 15 і 16 ст. - сер. 18 ст.) ознаменувалися масовими гоніннями на Відьом які придбали характер колективних психозів, що охопили широкі верстви населення в різних країнах Європи. Булла папи шннокентия VIII «З найбільшим завзяттям» (Summis deside-rantes) 1484 проголошувала єрессю невіра в існування Відьом і в їх диявольську здатність шкодити людям. У 1487-89 інквізиторами шнетиторисом і Шпренгером було опубліковано твір «Молот проти відьом», до-рої обґрунтовує необхідність жорстоких переслідувань Відьом і на два століття стало основним керівництвом для світських і церковних судів, які займалися справами про знахарстві.

Традиційний антифеминизм церкви знайшов у «Молоті» закінчений і граничне вираження; серед інших злодіянь Відьом приписувалася здатність позбавляти чоловіків статевої сили. Відьма розглядалася як злочинниця, підсудна особливої юрисдикції і підлягає знищенню на багатті.

Судове переслідування Відьми зазвичай починалося з обвинувачення в чаклунстві, висунутого сусідами та іншими людьми, в конфлікті з якими було обвинувачену особу. Суд розбирав подібні справи і керувався трактатами з демонології, кількість яких у цей період множилося, був стурбований насамперед не встановленням факту малефиция, а отриманням від «Відьми» визнання того, що вони перебували в союзі з дияволом, співмешкали з ним і його владою творили злочини. Оскільки зв'язок з нечистою силою і служіння їй розглядалися в якості тяжкого злочину, передбаченого правовими кодексами 16 ст., звинувачених у чаклунстві застосовувалася особлива процедура, що супроводжувалася тортурами.

Обґрунтуванням необхідності жорстокої і тривалої тортури їжак кошти исторжения визнання служила впевненість у тому, що Відьмою заволодів диявол, що перешкоджає її щиросердного зізнання, і що тому необхідно силоміць вигнати його з неї. Після отримання шуканого визнання, як правило, Відьом піддавали спалення або, рідше, вигнання. Ті деякі з обвинувачених, хто витримав тортури і не зізнався, вважалися невинними.

Таким чином, народні вірування у Відьом в цей період поєднувалися з демонологічним вченням пор.-століття. юристів і богословів, і гоніння на Відьом йшли одночасно і з боку мас рядового населення, і з боку церковних і світських властей, к-рие прагнули зруйнувати традиційну народну культуру і, зокрема, таку невід'ємну її частину, якою була неконтрольована церквою магія.

Жінка, головний об'єкт гонінь, була разом з тим і основним носієм народних традицій культури. Новим у переслідування Відьом в 16-17 ст. було те, що церква і світські влади бачили в них вже не одинаків, а «антицерковь» на чолі з сатаною. Тому питання про шабаші як зримому вираженні цієї «антицеркви» зі своїм культом, представлявшимся перевернутим церковним культом, придбав настільки велике значення в судових допитів звинувачених у знахарстві.

Поряд з вірою в шкідливих Відьом у народі існувала віра в добрих Відьом, які здатні нейтралізувати дії перших і вступати з ними в протиборство.

Масове полювання на Відьом в Західній Європі відображала глибоку кризу пор.-століття. світогляду і розпад общинних зв'язків взаємодопомоги. Відповідальність за своп біди і негаразди люди тієї епохи покладали на чужинців, на маргінальні елементи колективу і т. п. Переслідування Відьом охопили всі країни католицької і протестантської Європи, хоча в окремих регіонах мали свої особливості (зокрема, в Англії звинувачення жінок у зв'язку з дияволом і тортури не були в ходу), і призвели до масових жертв.

На всьому протязі останнього періоду полювання на Відьом йшла запекла полеміка щодо знахарства, і в той час багато теологів і мислителів (в т.ч. і деякі гуманісти) відстоювали віру у Відьом та необхідність їх знищення, ряд інших вчених, і серед них чимало єзуїтів, не ставлячи під сумнів саму віру в Відьом, піддавали критиці їх гоніння. Однак лише у другій пол. 17 ст., коли терор, викликана масовими переслідуваннями Відьом, став призводити до соціальної дезорганізації і була усвідомлена величезна небезпека для суспільства продовження цих гонінь, переслідування Відьом поступово вщухли (подекуди вони знову спалахували ще в 18 - початку 19 ст.).

У нар. культурі нового часу збереглися уявлення про Відьом, особливо небезпечних у періоди календарних свят; до цих свят приурочувалися обряди спалення Відьом - карнавальних опудал.

Образ Відьми (від ін-рус. вЬдь, «знання», «чаклунство», «відьомство»), ведунь і (пор. серб, вештица, словен. vesca тощо) у слов'янській міфології та фольклорі близький західно-європейським уявленням. Наділялися здатністю навіювати грозові хмари», вихори, град, викрадати росу, дощ, небесні світила (поміщаючи їх у посудину), молоко у корів, наводити порчу на худобу і людей (від чого ті ставали кликушами), влаштовувати збіговиська і оргії на «Лисій горі» (особливо на Коляду, при зустрічі весни, в ніч на швана Купалу).

Вважалося, що Відьми співжиття з нечистою силою, в т. ч. з Вогненним Змієм; в билині про Добриню чародійка Маринка вступає у зв'язок зі Змієм Гориничем: це зближує образ Відьму з жіночим персонажем слав, міфу про зраду дружини бога-громовержця зі змієм (пор. також Мара, Марена, Мокоша). Крім шкідливих функцій наділялися також знахарськими, здібностями прорікання і т. п. («богомерзкие баби-чарівниці» порівн.-століття. джерел).

Переслідування Відьом у слов'ян не носило такого масового характеру, як у Західній Європі; однак за народними уявленнями кару Відьми (як правило, спалення) була необхідна для припинення засухи, мору і т. п.
Ком-ев: 0 Автор: admin
Ви читаєте новину Ведьмы. Кто они? якщо Вам сподобалася стаття Ведьмы. Кто они?, прокоментируйте її.
html-посилання на публікацію
BB-посилання на публікацію
Пряме посилання на публікацію

Додайте коментар