Історії Гамельнского Щуролова, так само як історії Трістана та Ізольди, принца Гамлета або доктора Фауста, судилося, мабуть, залишитися у віках, незважаючи на те, що немає в ній ні любовної, ні детективної інтриги, а жадібні городяни і надмірно мстивий музикант, здається, не повинні викликати у слухачів ні найменшого співчуття. І все ж тінь строкатого плаща Щуролова ні-ні та й промайне на сторінках якої-небудь сучасної книги. Тому що в гаморі-льнской історії є таємниця. І цю таємницю ми сьогодні спробуємо розгадати.

ХРЕСТОВИЙ ПОХІД ДІТЕЙ

Але спочатку згадаємо саму легенду. У засіках маленького міста в Нижній Саксонії (Німеччина) господарюють щури. Бродячий музикант обіцяє позбавити місто від цієї напасті. У самому справі, зачувши звуки його дудочки, щури йдуть за музикантом як зачаровані й самі топляться в річці Везер. Проте містяни не хочуть платити музиканту обіцяну нагороду. Тоді він за допомогою своєї чарівної музики веде з міста всіх дітей. Про їх подальшу долю різні версії легенди говорять різне. Можливо, діти теж потонули в річці. Можливо, музикант повів їх у надра гори Копфельберг. Всього, якщо вірити пам'ятної дошки, встановленої в Гамельні, в той день загинуло 130 дітей.

Моторошна історія, чи не правда? І хороший натяк для тих, хто любить затримувати зарплату. Однак чому поети, прозаїки і читачі всіх часів знаходять в цьому переказі своєрідне чарівність?

Німецькі балади виводять з легенди просту і недвозначну мораль: Людська жадібність - це отрута, Сгубивший гамельнских хлопців.

Для Гете Щуролов був одним з демонів-звабників, однаково небезпечні як для гризунів, так і для дитячих і жіночих сердець.

Марина Цвєтаєва побачила в легенді історію боротьби музиканта-творця і обивателів-бюргерів.

У вірші Йосипа Бродського або в повісті Стругацьких «Бридкі лебеді» догляд дітей - наслідок неминучого, одвічного розриву з поколінням батьків. (І, як ми побачимо, саме ці останні автори виявилися ближче всього до істини.)

І ось ще кілька - більш історичних, але також абсолютно неправдоподібних версій.

Навесні 1212 року з рейнської Німеччині тисячі дітей рушили в дорогу, поставивши своєю метою за прикладом дорослих хрестоносців досягти Гробу Господнього. Їх ватажком був десятирічний хлопчик Ніклас. З 20 тисяч вийшли в шлях до Італії дісталося лише 7 тисяч. У Бріндізі, незважаючи на категоричну заборону єпископа, підозрював, що батько Нікласа хоче продати дітей піратам, вони сіли на кораблі. Єпископ виявився прав: юних хрестоносців дійсно продали в рабство - правда, Ніклас з батьком при цьому загинули.

У червні в селі Клуа (поблизу Вандома в Північній Франції) з такою ж проповіддю виступив 12-річний пастушок по імені Етьєн. Спроби короля Філіпа II перешкодити походу успіху не мали. Етьєн зібрав близько 30 тисяч дітей. У Марселі два ділка - Гуго Ферреус і Гійом Поркус - посадили їх на кораблі і також продали сарацинів. Через вісім років зрадників повісили на Сицилії Фрідріх II.

Історія абсолютно реальна. Але яким чином до неї прилипли щури і жадібність гамельнцев? Крім того, фантазія казкарів частіше схильна до перебільшення, а не до зменшення. Тому 20 тисяч дітей і похід через всю Європу навряд чи могли перетворитися на 130 дітей і короткий марш від міста до берега найближчої річки. І нарешті, легенди відносять події в Гамельні до 1376 або 1378 році (про причини такої точної датировки ми поговоримо пізніше). Виходить, що Хрестовий похід і гамельнскую трагедію поділяє більш ніж сто років.

Деякі історики бачать в легенді відгомін походів вербувальників за южногерманским містах з метою вербування молоді для переселення на землі, що пустують в Моравію, Чехію і навіть далі - до Румунії (Семиграддя).

Одним з пунктів призначення було місто Хамлинген в Чехії. У 1284 році туди переселилися 130 чоловік-правда, всі вони дорослі. Заперечення проти цієї версії по суті ті ж. Незрозуміло, звідки і навіщо в легенді з'явилися щури. Тут, до речі, теж фігурує число 130, але, як вже сказано, мова йде про дорослих людей. І знову не збігається датування.

А найважливіше, жодна з версій не відповідає нам на питання: у чому надзвичайна притягальна сила легенди про Щуролова. Який сенс вкладали в цю історію люди, сочинившие її?

ХРОНІКИ ГОЛОДНОЇ СМЕРТІ

Почнемо з самого початку. Що означало для середньовічних людей нашестя щурів?

У Марини Цвєтаєвої в «Щуролова» читаємо: Переполненьяж складів рисом

Наслідок - щури.

А як йшла справа в реальності?

Звернемося до чудовій монографії Жака Ле Гоффа «Цивілізація середньовічного Заходу». «Середньовічний Захід - це насамперед універсум голоду, - стверджує французький історик. - Його мучив страх голоду і дуже часто - сам голод».

В якості прикладу Ле Гофф цитує запису Рауля Глабера, ченця з Клюні (1032 рік). Ось що писав монах: «Се карающее безпліддя зародилося в країнах Сходу. Воно спустошило Греції, досягла Італії, передалося звідти Галлії, перетнуло цю країну і переправилося до народів Англії. Оскільки нестача продуктів вражала цілком всю націю, то гранди і люди середнього стану поділяли з бідняками бліду неміч голоду. Розбій можновладців мав припинитися загальної перед злиднями. Голод взявся за своє спустошливий справу, і можна було побоюватися, що зникне майже весь людський рід. Атмосферні умови стали настільки небезпечними, що не можна було вибрати підходящого дні для сівби. Але головним чином унаслідок повеней не було ніякої можливості прибрати хліб. Тривалі дощі просочили всю землю вологою до такої міри, що протягом трьох років не можна було провести борозну, може прийняти насіння. А під час жнив дикі трави і згубні кукіль покрили всю поверхню полів. Добре, якщо мюид насіння давав одне сетье врожаю, а з нього ледь отримували жменю зерна.

Якщо за нагоди і вдавалося знайти в продажу що-небудь з продуктів, то продавець міг запитувати будь-яку ціну. Коли ж з'їли і диких звірів і птахів невситимий голод змусив людей підбирати падаль і творити такі речі, про які й сказати страшно. Деякі, щоб уникнути смерті, їли лісові коріння і траву. Жах охоплює мене, коли я переходжу до розповіді про збочення, які панували тоді в роду людському.

На жаль! Про горе! Річ нечувана на віки віків: лютий голод змусив людей пожирати людську плоть. Хто був сильніший, викрадав подорожнього, розчленовував тіло, варив і їв. Багато з тих, кого голод гнав з одного місця в інше, знаходили в дорозі притулок, але вночі з перерізаним горлом йшли в їжу гостинним господарям...»

Мор від голоду тривав і в XIII столітті. Читаємо хроніки.

1221-1222 роки: «У Польщі три роки поспіль лили проливні дощі і відбувалися повені, результатом чого став двухлетнии голод, і багато хто помер».

1223 рік: «Були сильні заморозки, які знищили посіви, чому пішов великий голод по всій Франції».

У тому ж році: «Дуже жорстокий голод в Лівонії - настільки, що люди поїдали один одного і викрадали з шибениць трупи злодіїв, щоб пожирати їх».

1263 рік: «Дуже сильний голод в Моравії та Австрії. Багато померли, їли коріння і кору дерев».

1277 рік: «В Австрії, Іллірії і Карінтії був такий сильний голод, що люди їли кішок, собак, коней і трупи».

Однією з причин подібного лиха легко могли стати наші хвостаті знайомі. Наприклад, Базельські хроніки відзначають під 1271 роком: «Щури знищують зерно, сильний голод».

Зауважимо, що особлива небезпека загрожувала в такий час дітям. Свідчить той же Рауль Глабер: «Дітям показували якийсь плід або яйце, а потім їх забирали у віддалене місце, там вбивали і з'їдали».

Таким чином, історія Щуролова набуває зовсім інші відтінки. Зрозуміла стає настільки прискіплива датування авторів легенди: дати подібних лих запам'ятовуються на століття. Музикант з найманого працівника перетворюється в спасителя міста, і невдячність городян виглядає особливо чорної. І нарешті, якщо ми на секунду припустимо (а підстави для такого припущення у нас незабаром з'являться), що діти не гинуть у водах річки або в надрах гори, то сенс історії абсолютно перевертається. Щуролов відводить дітей з знавіснілого міста, рятує від страшної смерті...

І все ж кілька питань залишається. Чому рятує місто від щурів саме музикант? Звідки він з'явився? Куди веде дітей?

ВЕРСІЯ В.Я. ПРОППА

Остаточну відповідь на всі ці питання ми несподівано знаходимо в роботі російського етнографа Володимира Яковича в.я. проппа «Історичні корені чарівної казки». Мова в ній йде про обряд ініціації - посвячення підлітка в таємні знання племені, перетворення його з дитини на дорослу людину.

Аналізуючи казку «Хитра наука», Пропп водить в ній не просто історію молодої людини, відданого у вчення і повернувся бувалим ремісником, але прикмети якогось дуже давнього обряду - більш давньої, ніж дійсність XIX століття, коли казка була вперше записана. «Учителю, до якого потрапляє хлопчик, - глибокий старий, відьмак, лісовик, мудрець. Іноді він є з могили, якщо сказати «ох». Він є, якщо сісти на пень. Це - дідусь лягавої. З цих прикладів видно, що вчитель є ліси, живе в іншому царстві, бере і відводить від батьків дітей у ліс на три роки (на один рік, на сім років)».

Чого ж може вивчитися молодий чоловік від лягавого дідуся? Наприклад, він навчається обертатися в тварин або розуміти птахів: «вони Віддали його вчитися на різні мови до одного мудреця аль теж знає людині, щоб по-всіляко знав - птах чи заспіває, кінь чи заірже, вівця чи заблеет. Ну, словом, щоб усі знав!» Ще молода людина вчиться чаклунства: «віддай мені його чаклувати», «віддам вчитися пташиному мови». Про способи, яким проводиться навчання, розповідачі казок майже завжди мовчать. Нічого не можуть вони сказати і про житло вчителя.

Очевидно, що ми маємо справу з обрядом посвячення, що входить в систему ритуалів багатьох примітивних племен. «При посвяченні, - пише Пропп, - юнаки вводяться в усі міфічні уявлення, обряди, ритуали і прийоми племені. Дослідники висловлюють думку, що їм тут підноситься якась таємна наука, тобто що вони набувають знання. Дійсно, їм розповідають міфи племені. Один очевидець каже, що «вони сиділи тихо і вчилися у людей похилого віку, це було подібно школі».

Проте суть справи все-таки не в цьому. Справа не у знаннях, а в умінні, не в пізнанні уявного світу природи, а у впливі на нього. Саме ця сторона справи добре відображена казкою «Хитра наука», де, як зазначено, герой навчається перетворюватися у тварин, тобто набуває вміння, а не знання.

Це виховання або навчання становить суттєву рису посвячення у всьому світі. В Австралії (Новий Південний Уельс) старики вчили молодих грати в місцеві ігри, співати пісні племені і танцювати деякі корробор-ри, які були заборонені жінкам і непосвяченим. Вони вводилися також в священні традиції (оповідання) племені і його науку.

Ці уявлення і танці не були видовищами. Вони були магічним способом впливу на природу. Присвячений навчався всім танцям і пісням дуже ретельно і довго. Найменша помилка могла виявитися фатальною, могла зіпсувати всю церемонію.

Герої російської казки приносять від лісового вчителі не танці - вони приносять магічні здібності. Але і танці були виразом або способом застосування цих здібностей. Танець казкою загублена, залишився тільки ліс, вчитель і магічне вміння. Але в казках інших типів можна знайти деякі сліди і танців.

Танці відбувалися під музику і музичні інструменти вважалися священними, забороненими. Будинок, в якому проводилося посвята і в якому посвячені деякий час жили, називався іноді будинком флейт. Звук цих флейт вважався голосом духа. Якщо це мати на увазі, то стане зрозумілим, чому герой в лісовій хатинці так часто знаходить гуслі-самогуды, сопілки, скрипки і так далі...»

Якщо ми повернемося до легенди про Щуролова, то без праці побачимо, що перед нами як би половина казки «Хитра наука». Легенда сягає корінням у неоліт і приводить нас до основ, на яких виросла вся людська цивілізація. Ми чуємо розповідь про те, як Вчитель, володіє магічною флейтою, веде з міста дітей, яким прийшла пора пройти посвяту.

Ясно, що цей відведення частиною населення і насамперед самими хлопчиками сприймався як лихо. Вони ще не знають, які великі блага їх чекають попереду. Але хоча акт відведення і представлявся як ворожий акт, його вимагало громадську думку. Згодом же, коли обряд став відмирати, громадська думка змінилася.

Ймовірно, за більш ніж тисячолітню історію благополучна кінцівка казки загубилася, і сама вона приліпилася до цілком реальним спогадами гамельнских городян про голод, викликаний щурами. А головний її герой перетворився з мудрого лісового старця і спасителя дітей в мстивого вбивцю.