Виявилося, у православному переданні, як і в нашій історії, є багато чорних сторінок. Ось одна з них.

КАЗАНСЬКИЙ З'ЇЗД 1897 РОКУ. Страшне знамення останнього часу - концентраційні табори смерті - плід місіонерського творчості «святителя Мелетія» та інших православних ієрархів нещасливого Казанського з'їзду.

Головним чином всі рішення З'їзду були спрямовані проти проповідників Євангелія з простого народу і проти всякого духовного пробудження. Якщо Перший і Другий Місіонерські З'їзди розробляли методики переслідувань старообрядницьких християн, то на Третьому велася розмова головним чином про необхідність широкомасштабних загальноросійських гонінь на євангельських віруючих.

С.Маргаритов пише: «На цьому з'їзді більше уваги було звернено не на розкол, а на сектантство. Перший з'їзд (1887р.) ми назвали б противораскольническим, другий (1891г.) - противораскольническим головним чином і частково противосектантским, а третій головним чином противосектантским і лише частково противораскольническим». (Маргаритов С. Третій Всеросійський місіонерський з'їзд, стор 2.)

Одним з головних доповідачів на Третьому З'їзді був митрополит Мелетій, керуючий Рязанської єпархії. Саме він запропонував увазі учасників З'їзду свій жахливий проект створення спеціальних концтаборів за полярним колом для євангельських штундо-баптистів.

Мелетієм Рязанським були продумані умови утримання євангельських християн у спеціальних бараках. Був продуманий і мінімальний раціон харчування, що дозволяє з одного боку віруючому не померти від голоду, але з іншого не жити нормальним життям. Цей убілений сивиною «святитель» подбав і про кулеметних веж і про ряди колючого дроту навколо дерев'яних бараків для чоловіків і жінок. Євангельських християн громад різних деномінацій передбачалося в цих місцях ув'язнення завантажувати непосильною працею.

На превеликий жаль, цей жахливий проект фашиствующего митрополита, років на тридцять-сорок випередив час комуністичних і фашистських катівень, був не тільки уважно розглянуто тодішніми священнослужителями, елітою тодішньої Російської Церкви, але і ОДНОГОЛОСНО схвалений. Не знайшлося ЖОДНОЇ порядної людини на тому «раді нечестивих», прячущемся за ширмою казенного, «казарменого православ'я».

Князь Мещерський, видавець досить консервативного журналу «Громадянин», так і писав у ті дні: «невже не знайшлося жодного православного людини на казанському з'їзді, щоб в ім'я Христа протестувати проти пропозиції, настільки повного заперечення Його заповітів любові і милосердя?»

Серед 196-і єпископів, священиків і церковнослужителів, які брали участь у роботі Казанського З'їзду, не знайшлося навіть одного голосу утрималося. Це общеправославный російський ганьба, що триває до цього дня.

Цей страшний З'їзд, при виробленні відповідних пропозицій про широкомасштабних гоніння на Євангельський рух, перейшов усякі межі здорового глузду. Причому це була вимушена констатувати навіть офіційна православна друк по всій Російській Імперії, забила тривогу після того, як світова громадськість підняла голос на захист російських і українських євангельських віруючих. В «Богословському Віснику» було вміщено лист, присвячене підсумками з'їзду, в якому говорилося: «До чого ми дожили, про росіяни! До пропозиції преосвященного Мелетія рязанського посадити сектантів в сибірську тундру; до пропозиції відбирати дітей і садити їх у притулки, тобто до другого вифлеємського побиття немовлят...» (Мельгунов С. Церква і держава в Росії в перехідний час, с. 136).

Третій Місіонерський З'їзд став однією з найбрудніших сторінок історії Православної Матері-Церкви. Бруд ця, на превеликий сором і жаль, досі не омита сльозами покаяння Російської Церкви.

Проект митрополита Мелетія не був втілений в життя за царя. Микола II не поставив свою «високу» підпис на ньому не тому, що співчував гонимий братам-християнам євангельських громад, але тому, що баптисти Франції і США закидали телеграмами протесту весь офіційний Петербург. На найвищому рівні було заявлено російському імператору, що в разі підписання цього проекту, Росія опиниться в повній економічній блокаді і повинна буде вийти з військово-політичного блоку Антанти.

Останній російський цар, імператор Микола II розумів, що в такому разі Росія опиниться в самому невигідному для неї положенні. Він пішов на конфлікт зі своїми єпископами, «місіонерами» і не підписав цей православно-фашистський проект.

Микола II найбільше боявся в своїй країні навіть не революціонерів і анархістів, за якими, як він наївно вважав, що народ не піде, а євангельських християн. За час свого безславного царювання цей останній російський імператор оголошував кілька великих амністій, за яким на свободу випускалися навіть найнебезпечніші для суспільства кримінальні і політичні злочинці-терористи, але не за однією з цих амністій не випустили на свободу жодного євангельського проповідника.

«Всі ці злочини, - писав Лев Толстой, - що перевищують у сотні раз те, що робиться простими злодіями, розбійниками і всіма революціонерами разом, здійснюється під виглядом чогось потрібного, гарного, необхідного, не тільки оправдываемого, але підтримуваного різними, нероздільними в поняттях народу зі справедливістю установами: сенат, синод, дума, церква, цар».

Сергій Журавльов