У II тисячолітті до н. е. на території Малої Азії існувало найбільше з царств - Хетське. Під стать йому були тільки Вавилонія та Єгипет. Воно стало одним з перших зразків структурованого класового суспільства, простояло майже шість століть і розсипалося під мечами іноземцев. Осколки його спадщини розкидані тепер по всьому світу - статечно й гордо хетти, увічнені в камені і бронзі, поглядають на відвідувачів музеїв Німеччини, Англії, Франції, Туреччини.

Ось, наприклад, вибиті на камені «Акробати». Один з них готується піднятися на сходи, другий стоїть поруч для підстраховки, а третій, схоже, сурмить в ріжок, привертаючи увагу перехожих. Але правда, що це - акробати? А раптом в той день, майже три тисячі років тому, у хетів було велике свято, і натхненний майстер увічнив своїх героїв у ритуальному дійстві, де сходи і ріжок - зовсім не цирковий реквізит, а культові фетиші. Та й ріжок це?

Хто є біблійні хіттеянин?

Достовірність. В хетському спадщині вона, що майстерна мозаїка, розсипана на Анатолійському плоскогір'ї: чим більше фрагментів зібрано, тим більше залишилося зібрати. Зрозумілий хетський мова - розшифровано кілька сот писемних пам'яток, щодо відомо їх світоустрій: державний устрій, сімейні відносини, є інформація про те, у що вони вірили, кому звертали свої молитви, з ким воювали і дружили, як вміли ліпити, малювати, що вирощували і що їли на обід.

Але хто були їх предки? Про них - про «хеттеях» і «хеттеянках» - згадується в Старому завіті? Звідки вони прийшли в Анатолію і справді розгромивши хетів мушки стали їхніми спадкоємцями?

Питань багато. Але навіть при таких білих плямах мешканці зниклого царства виявилися для хеттологов, загалом-то, дуже щедрими: з багатьох сотень хетських сіл і міст близько десятка вже розкопано і обстежено. І це - велика удача.

Отже, хети. Вони ж неситим. Регіон проживання - Анатолійське плоскогір'я. Час - XVIII-XII ст. до н. е. Форма державності - царство з «неабсолютной монархією». Мова - індоєвропейська. Предки - невідомі. Етнічна батьківщина - невідома. Нащадки - не залишилися.

Якщо говорити про їх передісторії, то спочатку на місці утворення Хетського царства в IV-III тисячоліттях до н. е. існувало більше десятка етнічних областей. В одній з них в басейні річки Галіс проживав досить численний народ хатти, завдяки яким цей край і отримав назву «Хатти». Вперше під таким ім'ям він згадується в XXIII столітті до н. е.

Кам'яний барельєф двоголового орла з ХаттусыСуществование ж самого Хетського царства відноситься до періоду 1750-1180 років до н. е. Три століття в історії цього царства - з XVIII по XVI до н.е. називають Древнехеттским періодом. Саме в цей час, як вважають багато фахівців, які прийшли в область Хатті індоєвропейці під умовною назвою «хети» з'єдналися з аборигенним народом хаттами. Цей «симбіоз» і називається в науці «хетами».

Що ж являло собою Хетське царство на початку своєї історії? Його уклад вибудовувався на традиціях родового ладу. Хетські царі правили спільно з так званим панкусом, який об'єднував у своїх лавах всіх боєздатних громадян. Панкусом керував рада - тулія, який представляв і, відповідно, захищав інтереси родової аристократії, більшою мірою - членів царського роду: братів царя, його синів та інших родичів. Успадковував цареві спочатку не рідний син, а усиновлена племінник - син його сестри. Оскільки панкус і тулія дуже обмежували владу царів, то на цьому ґрунті між ними нерідко виникали розбіжності, про що свідчать численні писемні джерела.

Примітно, що якщо цар помирав, а цариця переживала його, то вона зберігала за собою титул цариці правління нового царя, а дружина останнього називалася лише «дружиною царя» і тільки після смерті вдовуюча цариці набувала її статус.

В кінці XVIII століття до н. е .. династія першого царюючого роду Анітти поступилася владу іншому царського дому. Один з її царів, Лабарна I (ок. 1675 - 1650 років до н. е..), виявився великим завойовником і реформатором. Йому вдалося розширити межі Хетського царства «від моря до моря». Сучасники Лабарны по достоїнству оцінили його діяльність: імена царя і його дружини Таваннанны стали титулами всіх наступних хетських царів і цариць. Його наступник-племінник Хаттусили I (ок. 1650-1625 років до н. е.) продовжив реформаторство: він переніс столицю царства колись був головним центр хаттів, Хаттусилісом, після чого держава стало називатися «Хеттською». Хаттусили I ще більше розширив володіння хетів аж до Сирії. Крім вдалих завойовницьких походів цей цар увійшов в історію «зачинщиком» палацової смути, хоча сам він, звичайно, таким не вважав. З письмових джерел відомо, що Хаттусили I, ігноруючи традиції, усунув від спадкування свого племінника. Причому привід для цього він відшукав більш ніж переконливий: племінник байдуже поставився до хвороби дядька. В результаті сварки цар ополчил проти себе багатьох членів роду, навіть власних дітей. Розбиратися в таких давніх перипетії досить цікаво: писарі зафіксували з цього питання багато «виступи» Хаттусили I - красномовства йому було не позичати. Після всіх колотнеч новим престолонаслідником став усиновлений онук царя - Мурсили, з яким, по всій видимості, він швидко знайшов взаєморозуміння. Удвох вони придушили виникла міжусобицю і виступили походом на південь, який в правління Мурсили I (ок. 1625 - 1590 років до н. е..) закінчився підкоренням Вавилона. Додому останній повернувся з величезною здобиччю. Але його блискучим перемогам раділи всі. Хеттская знати розуміла, що тим самим цар зміцнює і без того сильну владу - Мурсили був убитий чоловіком своєї сестри.

Скульптурне зображення боговПока хеттская верхівка займалася вирішенням внутрішніх проблем, з півночі на хетів напали племена касков (гілка тих же адыгских племен Кавказу, що відома російським літописам під ім'ям «касогів»). Вони зруйнували багато міст царства і назавжди відрізали їх від Чорного моря. Це було велике поразку, тому як велике царство, що тягнеться «від моря до моря», вже не було таким. А тим часом знать захоплювала все більше влади. Дійшло до того, що у часи царя Телепину (він правив близько 1530-1500 років до н. е..) тулія добилася права не тільки судити, а й стратити царів. Причому без згоди туліі цар не міг стратити її членів і відбирати їхнє майно. Але це було не єдина поразка Телепину. Близько 1450 року до н. е. щасливий сановник не хетського походження захопив трон і заснував нову хетське династію. З цього часу почався так званий Новохеттский період - з середини XV до початку XII століття до н. е. І тут цар став абсолютним правителем: він сам призначав собі спадкоємця. Таким чином, палацові перевороти перестали переростати в конфлікт.

Закони і царі хатті

Земля в Хетському царстві належала державі. На більшій її частині розташовувалися великі господарства, які забезпечували царя і членів його роду. Тобто працювали на «будинок царя», «будинок цариці», «будинок палацу» - місцеву адміністрацію. Був і общинний сектор, де землеволодіння йшло корінням в доклассовую епоху. У ньому, по всій видимості, можна було купувати і продавати ділянки землі. Старійшина громади мав досить широке коло повноважень з судової та адміністративної владою. І на державних, і на общинних землях, широко використовувалася праця рабів. Обов'язкова служба цареві і сплата йому натурального податку називалася саххан, трудова повинність - луцци. Мабуть, вони поширювалися на більшу частину населення країни, в тому числі і на общинників.

Ось фрагмент грамоти - закону, що регулює аграрні відносини: «Якщо хто візьме в борг і запряжет вола, коня, мула або осла, а той упаде чи буде зжертий вовками, або ж заблукає і пропаде, то позичив нехай виплатить повну його вартість; але якщо він скаже: «Від руки бога він помер»,- то нехай поклянеться в тому.

Якщо свиня зайде на тік, на полі чи в сад, а власник того луки, поля чи саду заб'є її до смерті, то нехай поверне цю свиню її власникові; якщо ж не поверне, то стане злодієм...»

Основними зерновими культурами у хетів були ячмінь і споріднений пшениці - эммер. З них робили муку і пекли хліб, із зерен - варили пиво. Вирощували виноград, розбивали посадки гранатового дерева, яблунь.

Ось як виглядала грамота про так зване умовне володіння землею: «Маєток Тиватапары: 1 чоловік, Тиватапара; 1 хлопчик, Харувандули; 1 жінка, Ацция; 2 дівчинки, Анитти і Хантавия; (разом) 5 осіб; 2 воли, 22 вівці, 6 тяглових волів...; [18] овець, і при них 2 ярочкі і два баранчика; 18 кіз, при козах 3 козочки і 1 козеня; (разом) 36 голів дрібної рогатої худоби; 1 будинок. Пасовище для волів - 1 акр лугів у місті Паркалла. 3 1/2 акра виноградника, і в ньому 40 яблунь, 42 гранатових дерева...»

По станам хетське поділ не збігалося з класовим. Все населення у них розбивалися на дві групи: «вільні» - до неї входили особи, звільнені від повинностей на користь держави та " храму. Це були члени громад корінних хетських міст. З них же набиралася правляча верхівка. Друга група - «невільні» - тобто особи, на які поширювалася державна і храмова експлуатація. Серед «вільних» виробників, які стоять поза громад, були раби, кабальні боржники, найманці, кріпосні земельні власники. Останні, до речі, иногтак були досить багатими і мали власних рабів.

Верховну владу в Хетському царстві представляв «великий цар» (табарна), який у Новохеттский період був наділений особливою божественністю і титулувався «Сонцем».

На початку XIV століття до н.е. в Хатті приходить до влади узурпатор Суппилулиума I (ок. 1380-1335 років до н. е..) - талановитий політик і полководець, який підкорив майже всю Малу Азію і в результаті трьох великих воєн зумів перемогти Єгипет і завоювати все Східне Середземномор'я аж до південних рубежів Палестини.

В результаті Хетське царство з залежними територіями простяглося від басейну Чороха в Закавказзі до Південної Палестини і від Егейського моря і Кіпру до ассірійських і вавілонських кордонів. Вавилонія та Ахейська держава вважали за необхідне підтримувати дружбу з Суппилулиумой. Всі ці успіхи, однак, погрожували хеттам фатальними наслідками. Державні таланти Суппилулиумы поставили під владу хетів величезні простору, контроль над якими набагато перевищував можливості Хетського царства. Тому існування величезної держави, заснованої Суппилулиумой, його наступникам доводилося підтримувати майже безперестанними походами проти бунтівних околиць і зазіхали на володіння Хатті інших держав. Кипіли війни повільно, але вірно виснажували сили Хетського царства. При останніх хетських царів - Тудхалии IV і двох його синів - царство веде боротьбу на два «фронти» - у Верхній Месопотамії і Західній Малій Азії (де крім ахейців стикається з вторгшимися сюди з Балкан фрігійцями). Тудхалия IV зміг врешті-решт відкинути ахейців і розгромити Іліон. Наприклад, Гомер в «Іліаді» згадує невдалу війну Іліона і союзних йому сангарийских фрігійців проти амазонок в дні молодості Пріама. Малоазиатские амазонки були у грецьких переказах заміщенням хетів. При останньому хеттськой царя, за іронією долі носив ім'я Суппилулиумы (II), хетти знову захопили Кіпр, але їх дні були вже полічені.

Царські ворота з Хаттусы

Ехо Іліона

У другій половині XIII століття до н. е. населення балкансько-егейського регіону продовжував воювати. Як видно з порівняння грецьких історичних переказів з хеттськими і єгипетськими даними, а також археологічними матеріалами (доводять, до речі, високу достовірність загальних сюжетів), у кінці XIII ст. до н. е. грецький Пелопоннес був спустошений навалою з півночі. Після чого близько 1200 року до н. е. мікенський цар Агамемнон згуртував навколо себе ахейських царів і близько 1190 року до н. е. ахейську полчище флот рушив на захід Малої Азії і напало на Іліон. Почалася Троянська війна грецьких епічних переказів. Судячи з них, на допомогу Илиону якийсь «контингент», можливо, прислали і хети. Приблизно тоді ж (за переказами, на кінець Троянської війни) племена пеластов (пеласгів), споріднених грекам, і фригійських мюсов, інакше - мушков, кинулися в північно-західну Малу Азію і опинилися недалеко від Іліона. В результаті незрозумілих нам точно зіткнень всіх цих сил на північно-заході півострова відбулося наступне: ахейці розгромили Іліон (археологічно - це загибель Трої VII століття до н. е..). Після чого вся ця рать, в тому числі і мушки пішла в глиб Хетського царства, яке не пережило цього удару. Як і де загинули останні сили хетського двору, невідомо. Мушки розгромили Хаттусилісом, інші землі хетів і зайняли їх, винищивши значну частину населення. Етнос хетів перестав існувати. Мала Азія представляла тоді коридор, продувається всіма вітрами: на хетів під час їх існування зазіхало безліч племен з півночі, заходу, сходу. Тоді як, наприклад, Єгипет мав більш вигідне географічне положення, так і населення в Єгипті було набагато більше, ніж в Хетському царстві: полчища, спустошувальні Малу Азію, доходили до нього рідше і вже з підірваними силами.
Велика битва хетів
«Про те, як вправні були хетські царі в тактиці ведення бою, найкраще свідчить докладно описане в одному єгипетському тексті битва під Кадеше. Хетської армії, яка стала табором в Кадеше, вдалося сховатися від єгипетських розвідників. Нічого не підозрюючи, єгиптяни підійшли до міста і почали розбивати табір. У цей час загін хетських колісниць непомітно для ворога покинув місто через протилежні ворота, переправився через Оронт і завдав нищівного удару по центру єгипетської колони. Ймовірно, єгипетська армія була повністю знищена, якби в цей момент на допомогу їй не наспів окремий полк, який рухався до Кадешу з іншого боку і, в свою чергу, застав зненацька хетів, все плюндрували табір. Завдяки цій щасливій випадковості єгипетський цар врятував залишки своєї армії й зумів уявити своїм підданим битву з хетами великою перемогою ... Слід мати на увазі, що армія, яка виступила проти єгиптян при Кадеше, була найпотужнішою з усіх, що коли-небудь вдавалося зібрати хеттською царям... » «Хеттская колісниця відрізняється за конструкцією від єгипетської. І в тієї, і іншої - колеса з шістьма спицями. Але єгипетська колісниця розрахована на двох сідоків - візника і бійця, а хеттская, кілька більш масивна, - на трьох, так як функції нападу та оборони були розділені між двома бійцями. Зброєю нападу служили списи і луки. Поряд з прямокутними використовувалися щити, що нагадують за формою широке подвійне лезо бойового сокири... Завдяки додатковому бійцеві хеттская колісниця отримувала перевагу в ближньому бою, який міг піти за першою атакою».

Хетти - хранителі честі

Культура хеттів являла собою поєднання різних традицій - індоєвропейських (хетських і лувійські), хаттских і месопотамських. Верховним богом-покровителем державності вважався за індоєвропейської традиції бог грози. Не менше шанувалася богиня сонця міста Аринны, але хаттского походження. Її вважали дружиною бога грози. Популярні були боги і богині родючості, до числа яких відносився і Телепину, - вмираюче і воскресаюче божество, пов'язане зі зміною часів року. Виключним впливом користувалася богиня любові, руйнування і війни Сауска. Незначний бог воріт Апуллуна став, мабуть, прообразом грецького Аполлона. В результаті поступової систематизації культів у XIII столітті до н. е. було створено єдиний пантеон богів, який представляють скельні рельєфи міста Язылыкая поблизу Хаттусы, що зображують дві зустрічні процесії чоловічих і жіночих божеств, що стоять на звірів і птахів.

Серед збережених творів хетської літератури вельми цікаві повчальні розповіді, а також докладні царські «аннали» і «автобіографії», що їх складали, ймовірно, писарів, але мають у собі явний відбиток особи замовника-царя. Яскраві по образності, виділяють найбільш драматичні моменти історії, ці тексти проводять також певний етичний мотив: рыцарственное великодушність. Хетти любили підкреслювати, що вони не робили зла інакше, як у відповідь на зло, і навіть тоді могли відмовитися від помсти поваленого ворога, морально превозносясь над ним. У детальною «автобіографії» Хаттусили III цей цар вважає за потрібне спеціально виправдати перед аудиторією повалення племінника, посилаючись на нестерпні утиски з його боку, а також санкцію богині любові Сауски, своєї покровительки.

Правда з власних уст

Від Хетського царства, що існувало в Східно-Центральній Малій Азії з XVIII по XII століття до н. е.., і зокрема від другого, так званого Новохеттского, періоду його історії (з середини XV століття аж до його кінця), до нас дійшла багатюща письмова традиція. Представлена вона в основному матеріалами, виявленими при розкопках хетської столиці Хаттусы (сучасне місто - Богазкей), у тому числі літературними. Як і будь-яка інша, хеттская література звертається насамперед до людини і його діянь. І тим не менш вона практично не займається людиною самим по собі, його внутрішнім світом.

Окрема людина цікавить її майже виключно як суб'єкт міжлюдських відносин. Тут хетів займають у першу чергу спрямований вчинок - благо і зло, яке людина може свідомо заподіяти іншому, і проблема покарання за них з боку цього іншого. Так, людина, першим заподіює зло іншому, беззастережно засуджувався. До всього іншого, вважалося, що такий вчинок сам по собі обрушує на голову винного суд богів з тяжкими наслідками. Судячи з контекстів, про це суді навіть не обов'язково було просити, він творився автоматично. Хетти вважали, що неспровокований заподіяння зла обурює саму природу світу, зберігачами та осередками якої тут і виявляються боги, до речі, самі по собі (у хетів), не більш справедливі і добрі, ніж люди. В результаті успіх у спірній справі був для хеттів істотним свідченням правоти переможця. Так, Хаттусили III, віднявши престол у свого племінника, залишив великий текст, де виправдовував свій заколот необґрунтованими утисками, яких він нібито зазнав. У доказ цього він заявляв: «Якщо б зі мною він сам (першим) не почав ворогувати, хіба боги принизили б праведного царя Великого перед малим царем. Але тепер із-за того, що він (став) ворогувати зі мною, боги по суду його принизили переді мною».

Відповідно, новохеттские государі, описуючи свої війни, вельми наполегливо підкреслюють, що перший, причому неспровоцированный удар був завданий не ними, а їм. Вказавши на цей удар, вони разом апелювали і до суду богів, і до думки людей. В «Діяннях Суппилулиумаса», наприклад, складених за його сина, хетський цар, враждуя з Єгиптом, вважає необхідним виправдати свої дії перед самими єгиптянами в наступних словах: «Я був до вас прихильний. Але ви мені раптово заподіяли зло! Ви напали на правителя Кінзи, якого я врятував від хурритів. Коли я почув про це, я розгнівався, і я послав воминов і колісниці з воєначальниками». Пізніше, зазнавши нові підступи з боку єгиптян, він немедленнпро звертається до богів зі словами: «О, боги! Я не робив зла, але люди Єгипту його вчинили, і вони напали на межі моєї країни».

В історичних преамбулах до договорів новохеттские царі прагнули згадати, що вони не робили ніякого зла своїм партнерам за договором. Так, Мурсили II в договорі з одним з малоазіатських царів повторює: «Я, Сонце (так титулувалися новохеттские государі. - О.М.), ніколи жодного зла тобі не робив», «Я оберігав Масхуилуваса (твого батька) і йому не робив ніякого зла». Отже, тільки завдані тобі неспровоцированный удар дозволяє завдати у відповідь зло.

Що ж, однак, що робити, якщо ти все ж піддався неспровоцированному нападу? Справою особливої доблесті, піднесеним людини, вважався в цьому випадку відмова від помсти. Предметом спеціальної гордості і похвальби хетів були ситуації, в яких вони не відповіли злом на зло взагалі або - у порівнянному масштабі. Прикладів такого підходу, цілком унікального для стародавнього Близького Сходу, в хетської літературі несть числа. Ще древнехеттские государі залишали у своїх написах пасажі такого роду: «Нехай вона (мова йде про бунтівної дочки царя Хаттусилиса I, помилуваною їм. - О.М.) їсть і п'є! Ви ж їй зла не робіть! Вона робила зло. Я ж у відповідь їй зла не роблю! Але вона мене не назвала батьком, і я її не називаю своєю дочкою». Або інший фрагмент: «І сказав він (цар Телепину про своїх ворогів, покушавшихся його вбити. - О.М.): «Нехай ідуть вони собі, і будуть вони жити, і нехай їдять і п'ють. Зла ж їм ніякого не заподіює Телепину. І так я постійно кажу: мені зробили зло, я ж тим зла не роблю!»

Якщо в кінці кінців ображений все ж робив справедливу розправу над кривдником, для нього вважалося хорошим тоном підкреслювати своє довготерпіння, що виразилося в тому, що він довго зносив образи, не бажаючи віддавати злом за зло, але мимоволі вичерпав усі межі миролюбства. Мурсили II, провівши судовий процес проти своєї мачухи Таваннанны, вдови свого покійного батька, багаторазово повторює молитви богам, що він стерпів цілий ряд зловживань і злочинів обвинуваченої і обрушився на неї тільки тоді, коли вона справді перевершила сама себе, гуморив чаклунством дружину і дітей самого Мурсили.

Близько до цього лежить ще одне подання хетів: вважалося вельми гідним демонстративно надати противнику можливість виправдатися. Мурсили II вихваляється: «Я йому не робив зла, Масхуилувас ж затіяв зі мною сварку, він підбурював проти мене країну Питасса і людей Хатті - моїх підданих, і він пішов би на мене війною. Коли я, Сонце, про це почув, я не замислив на нього ніякого зла не зробила йому нічого поганого, а сказав йому так: «Я піду знову привести в порядок цю справу... І я написав Масхуилувасу: «Прийди до мене!» Так як Масхуилувас бачив свій гріх, він відповів мені відмовою і втік... тим самим цілком викривши свою провину перед усіма».

У самому відплату за зло злом вважалося необхідним дотримуватися певну порядність, не використовуючи будь-які засоби без розбору (теж, до речі, унікальний для Азії мотив). Цікаво, що описана хеттская концепція не має нічого спільного зі звичними для нас християнським «всепрощенням» і висхідної до нього сучасної «гуманністю», заснованими на вселюдську близькості до «ближнього» поверх будь ворожнечі. Будь-яка культура відрізняє гідні вчинки від особливо доблесних. Що до других, то вона не вправі їх очікувати або вимагати, але може лише вихваляти і звеличувати. Саме таким актом вільної доброї волі «понад справедливості» хети вважали прощення. Воно диктувалося не добротою, а великодушністю: прощаючи ворога, хет керувався не співчуття, а презирливим зневагою до нього. Так би мовити, за принципом «руки об тебе марати не хочеться».

Особливо ясно це видно в древнехеттском тексті про облогу Уршу: «Цар тоді сказав (полководцям про ворожому місті): «...Будьте обачні! Не те (ворожий) місто буде повністю зруйнований і відбудеться гріх і (невиправдане) спустошення. Якщо ж будеш обачний, місто не буде зруйнований»... і сказали Вони цареві: «Ми будемо уважні і уникнемо гріха спустошення міста». Тоді цар сказав їм: «Якщо місто зовсім загине, це буде гріх, злочин!» І тоді вони відповідали так: «Вісім разів ми йшли на штурм, і тепер місто, хоча і буде зруйнований (в ході такої запеклої облоги), але гріха ми не здійснимо (так як запеклість опору робить руйнування виправданим)». І цар був задоволений їх відповідями».

Отже, великодушність царя диктувалося зовсім не жалістю до жителів міста (він задоволений тим, що йому вдасться знищити їх як можна більше без шкоди для своєї честі!), а прагненням не осквернити себе самого, свою честь невиправданою жорстокістю. Тому прощення ні в якій мірі не вважалося обов'язковим: на ділі виходить, що гідною відповіддю на зло була як раз повномасштабна помста. Ще древнехеттский Хаттусили I заявляв: «На ворожнечу я відповідаю ворожнечею!», а Хаттусили III, що так підкреслював перед нами свою великодушність, в тому ж тексті з неприхованим задоволенням пише про інших своїх ворогів, не бачачи тут ніякого протиріччя: «моїх Ворогів та заздрісників богиня Іштар (...) в поклала руку мені, і я з ними покінчив». Або: «Богиня Іштар мені моїх заздрісників, ворогів і супротивників по суду в руки віддавала. Хто з них був убитий зброєю, хто помер у призначений йому день, але я з ними з усіма покінчив!» Насправді, всі виправдання Хаттусили в цілому побудовано саме на тому, що самооборона, удар справедливі.

Якщо кривдник встигав сам віддатися в руки скривдженого, визнати свою провину і просити про милість, прощення вважалося майже обов'язковою, в усякому разі, очікуваним, хоча номінально справа як і раніше залишалося у волі скривдженого. Саме такого прощення просить - власне, майже вимагає - Мурсили у богів у своїй «Молитві під час чуми»: «Цей гріх я визнав воістину (...) перед богами (...): Це істинно так, ми це зробили. Але після того, як я визнав гріх (...), так пом'якшиться душа (...) богів (...). Я так скажу: Якщо раб вчиняє який-небудь поганий вчинок, але цей проступок перед своїм господарем визнає, то господар його пом'якшиться... і того раба не покарає». Зміст цього пасажу цілком укладається в російське прислів'я «Повинну голову меч не січе». Сам Мурсили не тільки просив, але і з полюванням давав такого роду прощення, всіляко підкреслюючи це у своїх договорах та «Анналах»: «Коли люди (ворожого) міста Туккама мене побачили здалеку, вони вийшли мені назустріч: «Пане наш! Не допусти, щоб у нас все розграбували (твоєї) Хаттусы, як це було в місті Арипса... і не угоняй нас в Хаттусилісом, а зроби нас своїми пішими воїнами і колесничими! І тоді я, Сонце, не наказав розграбувати місто Туккаму, і ті три тисячі полонених, що з Туккамы взяли (для викрадення) в царський палац, я зробив своїми пішими воїнами і колесничими».

Так, в самих різних текстах новохеттской «царської політичної публіцистики» проводиться оригінальна етична концепція. Згідно з нею, якщо людина не робить зла першим, а у відповідь на чуже зло щадить винного «з позиції сили» (тобто за умови попередньої перемоги над ним), а також обмежує себе у виборі засобів в ході самої боротьби, то він користується особливою повагою, додатково величається перед ворогом і має право хвалитися собою перед богами і людьми. Іншими словами, він займає сильну позицію» в міжособистісних відносинах, що дозволяє йому пишатися перед оточуючими, які й самі змушені визнавати і санкціонувати цю гордість.

Мали хетти якесь продумане обґрунтування такої етичної концепції? Мабуть, так. Мурсили II в одному з договорів побіжно згадує: «Потім, так як людям (взагалі) властиво чинити криво...» В «Молитві під час чуми» він же каже: «Боги, панове мої, так все і відбувається: кругом грішать». Ця композиційна зв'язок допомагає зрозуміти логіку хетських етичних уявлень. Якщо всі люди грішать і чинять зло, то послідовне і повномірний відплати злом за зло виявиться для них просто шляхом до самоистреблению. Відкривається тут безперервний кругообіг зла повинен бути розірваний, і особливий шана віддається тому, хто здатний розірвати його великодушним прощенням. Багато в чому ця позиція нагадує гроссмановское «осуди гріх і прости грішника» з одним найважливішим відмінністю: щоб подібний шлях не призвів до одного лише заохоченню і примноження зла, прощення залишиться необов'язковим і буде допускатися тільки «з позиції сили».

Розглянута концепція є ключем до проходить крізь багато творів хетської літератури протиставлення «поганих» і «хороших» людей. Мабуть, мушки, розгромивши хетів, були все-таки «хорошими»...