Стародавні греки, що заснували в VI ст. до н. е. на північному узбережжі Чорного моря масу міст, запровадили тут абсолютно нові для цієї землі звичаї і традиції. Серед багатьох з них особливий інтерес представляють надгробні пам'ятники з епітафіями. Сьогодні ми поговоримо про ольвійських пам'ятних знаках (Дніпро-Бузький лиман, Миколаївська область).

Замість передмови

Почнемо з того, що вчені ще на початку XX століття були вражені знахідками нефритові секір в північно-причорноморської землі, сокир, практично ідентичних тим, які були знайдені археологом Генріхом Шліманом в легендарну трою. До другого тисячоліття до н.е. належать і знахідки бронзових подвійних сокир, так званих «лабрисов», від назви яких відбувається і знаменитий «лабіринт». Вони - з фактично вже зовсім близьких до Ольвії місць - лівобережжя річки Ін-гул. Дивно високу культуру зуміли створити стародавні греки фактично в єдиному просторі Середземномор'я і Причорномор'я. І ця культура багато разів виступала як цілюще джерело відродження людського духу.

Чого варто пройдений нею один тільки італійський Ренесанс? Та що там говорити: давньогрецька цивілізація індукувати чи не всю духовне життя Європи. Часом ми навіть не замислюємося над повсякденним вживанням прийшли до нас із стародавньої Еллади слів і понять: хаос (він же - газ), Місяць, медуза, космос, Хронос і Геліос, гіганти і титани, Химера та Єхидна, ахіллесова п'ята і прокрустове ложе, сізіфова праця, авгієві стайні і багато, багато іншого. Але сьогодні мова про інше.

Шанобливе ставлення греків до померлим, збереження пам'яті про них, іноді обожнювання в роду або сім'ї окремих, чим-небудь славетних предків сприяло пристрою великих некрополів поблизу міст. З самого раннього часу вони ставили над могилами різні пам'ятки. Кожне надгробок, незалежно від його характеру і форми, являло своєрідний знак заборони руйнувати або оскверняти могили. Найчастіше на ньому ставилося ім'я померлого. Адже недарма в давньогрецькій мові назва надгробки - мнема - це й пам'ять, і пам'ятник.

Шедеври і ритуал

Взагалі всі образотворче мистецтво тієї пори було дивно приземленим. Грецькі майстри, переводячи на мову мистецтва знайомі з дитинства міфи або їх літературні обробки, шукали моделі для своїх творів до навколишнього життя. Вони наділяли богів і героїв зовнішністю, що відповідає ідеалу краси того часу, зображали їх в одязі своїх сучасників, надягали на богинь витончені прикраси. Тому грецьке мистецтво розкриває перед нами поряд з філософськими, релігійними та духовними ідеалами також і побут своєї епохи. Як це ні дивно, але ці принципи торкнулися і загробного життя. Точніше, пам'ятників померлим.

З усіх причорноморських міст найдавніші епітафії знайдені археологами в Борисфені (Березанское поселення) і Ольвії. Правда, від них збереглися лише незначні фрагменти на вапнякових стелах. Але й вони свідчать про те, що вже в середині VI ст. до н. е. греки Нижнього Побужжя висікали на них не лише рельєфні зображення, але і віршовані написи, намагаючись тим самим увічнити образи своїх родичів, зберегти пам'ять про них і дати наочне уявлення про взаємозв'язок мистецтва, поезії, ритуалі поховання та відвідування могили, а, загалом, релігійно-філософському сенсі - про потойбічному світі і недовговічності земного буття.

Рідкісним пам'ятником, знайденим на території України, не лише ольвійською, але і взагалі всієї давньогрецької надгробної скульптури є стела Леокса, як значиться на ній - «сина Мольпагора». Вона відноситься до 500-490 р.р. до н.е. і ось уже майже сто років зберігається у Херсонському музеї. Це один з пам'яток, знайдених в Північному Причорномор'ї, який привернув увагу багатьох дослідників. І ось чому... До цього часу в науковій літературі немає однозначної відповіді на питання, хто саме зображений на стелі, наскільки точна інтерпретація написів, коли і де вона була виготовлена, ким насправді був цей самий Леокс, ім'я якого пов'язане з таким унікальним пам'ятником мистецтва. Багато в чому це пояснюється тим, що стела збереглася лише фрагментарно.

Коли-то пам'ятник являв собою вузьку тонку плиту, висічену з білого грубозернистого мармуру. Вона була знайдена на початку минулого століття на території ольвійського некрополя, розташованого під забудовами сучасного херсонського села Парутине. На одній її стороні зображений оголений юнак з посохом у руці, на другий - юнак у профіль з чашею і стрілою. На вузьких торцях стели дослідники виявили вирізані написи. Проте, вони, як і рельєфи, збереглися частково, що в кінцевому підсумку призвело до різноманітних реконструкціям і часом загадковим тлумачень.

Загиблі разом

Вперше написи на стелі були опубліковані в 1915 р.
«Я, Леокс Молпагоров, присвятив тобі, Подателька видобутку, цю стелу далеко від міста (Олъвии), в скіфській землі».
Однак незабаром після публікації представлене відновлення викликало дискусію в науковій літературі. Більшість вчених, у тому числі і сучасних, резонно вважають, що це надгробна стела з віршованою епітафією. Остання з відомих її реконструкцій належить відомому вченому Ю. Г, Виноградову:


«Пам'ятник доблесті я кажу, що вдалині, за вітчизну життя віддавши, лежить син Мольпагора Леокс».
Таке відновлення набагато ближче того тексту, який можна отримати з декількох збережених слів на стелі. Відповідно їм можна впевнено говорити лише про те, що пам'ятник належить Леоксу, сину Мольпагора, загиблому, а швидше за все, і був похований далеко від міста. У зв'язку з цим багато дослідників резонно вважають, що стела була встановлена не над могилою Леокса, а над кенотафом (символічною могилою). А якщо це так, то Леокс загинув настільки далеко від Ольвії, що у його родичів не було можливості доставити його тіло для належного поховання. Не менший інтерес представляють і зображення на обох сторонах стели - на головній стороні представлений юнак-воїн зі списом у шоломі як уособлення особистості самого Леокса, а з іншого боку - амазонка в чудовому костюмі.

Серед численних пам'яток давньогрецької скульптури, подібною або близькою їй за сюжетом і розташуванню настільки різних фігур, ні! Можна з повним правом говорити про те, що це унікальний твір, виготовлене за замовленням, швидше за все, мілетським скульптором. Причому унікальність полягає саме в зображенні фігури лучника на одній стороні стели і грецького юнака - на інший, які об'єднані спільним змістом.
Це - господар і слуга, які поховані в одній могилі, тому що загинули разом. Але як це можливо? І за які такі заслуги слуга покоїться в одній могилі з господарем, та на додачу ще й зображений на надгробному камені?

Тлумачення вчених мужів

Якщо на одному торці стели добре збереглося ім'я загиблого господаря, то від напису на іншому торці дійшло лише п'ять букв, які є закінченнями двох слів. Не виключено, що на другому торці стели було скромно, але все ж зазначено ім'я зброєносця-слуги. На ольвійської стелі саме профільне, а тому більш вузьке і як би зменшене порівняно з основним персонажем зображення лучника, є основною сполучною ланкою між ними, служить співпідпорядкованості одного рельєфу іншому, сюжетного зв'язку між ними.

Майстер, який виготовив стелу, безсумнівно знав історію смерті Леокса. Вона була призначена тільки для цього. Її унікальність, в свою чергу, свідчить про якісь екстраординарні події як в житті Леокса, так і Ольвії.

. Тим не менше, тільки на підставі фрагментів розглянутих написів і рельєфів можна точно і однозначно встановити, що насправді являє собою Леокс, яким чином він загинув і де саме його наздогнала смерть. У кожного дослідника цієї пам'ятки, якими може пишатися Україна, складається власне уявлення про нього.

Відповідно пам'ятника та імені як Леокса, так особливо його батька Мольпагора більш або менш впевнено можна констатувати, що він походив з аристократичного роду Мілета і за своїм соціальним рангом грав важливу роль у державному житті Ольвійського поліса.

Представляється, що Леокс загинув далеко від Ольвії, виконуючи місію посланця до кочовим скіфам чи скіфським хліборобів Лісостепу, з якими греки підтримували особливо тісні відносини у VI - на початку V ст. до н.е. Таку «дипломатичну» версію припустили, виходячи з однією лише деталі... Вчені звернули особливу увагу на те, що держак так званого списи більше схоже на палицю. Спис зазвичай зображували у вигляді тонкої прямий однакової товщини по всій довжині палиці, а посох порівняно з нею виглядає сучковатость, погано оброблених. Як раз такий показана палиця у торсу оголеного юнака на стелі.

Виходячи з цього, він уособлює собою, швидше за все не воїна, а громадянина, відправленого з мирними цілями у супроводі охороняє його слуги, але не простого ординарця, а зброєносця, охоронця, поводиря та перекладача до якогось племені, де їх з невідомої причини і наздогнала смерть.

Нечисленні раритети

Значно краще збереглися три віршовані епітафії більш пізнього часу. Однак на відміну від пам'ятника Леокса вони в одному випадку взагалі не супроводжуються зображеннями, у двох інших рельєфи практично повністю знищені.
Четырехстрочная напис першої половини VI ст. до н. е. вирізана на невеликий мармуровій плитці-вставці в надгробие. Вона являє собою коротку епітафію, складену в розмірі елегійного дистиха:

О, Эпикрат, І скороти дитя!
Над могилою стела -
Це пам'ятник,
Хоча рано в могилу тобі.

Хоча цей вірш і дуже лаконічний, але в ньому яскраво виражена "элегичность" - смуток і скорботу про рано померлого сина, настільки властива взагалі давньогрецьким эпитафиям. Дивно тільки, що такі пам'ятники в Ольвії були, очевидно, рідкісними і належали в основному найбільш освіченим громадянам, які могли дозволити собі поставити пам'ятник з епітафією навіть померлому дитині.

Друга епітафія розташована на невеликій мармуровій плиті під залишками рельєфного зображення, в якому вгадується популярна в надгробній скульптурі сцена, так званої загробного трапези. Возлежащий на ложі чоловік і сидить у кріслі біля нього жінка зазвичай тримають у руках судини з напоями, поруч стоїть столик з різними стравами і хлопчик - слуга, обслуговуючий сімейну пару.

Вірші більш докладно, ніж в першій епітафії, оповідають про померлою:
"Говори ж, стела, про мою смерть. Батька Аристарха залишила в повній самоті. Лартенида, ледь стикнувшись з віком доблесті. У віці семи років я померла".

Епітафія не дає конкретних уявлень ні про батька, ні про його доньки, за винятком загальноприйнятих: тут реальні імена, вік померлої дівчинки, всі останні слова підпорядковані функціональним призначенням пам'ятника, покликані шляхом словесного мистецтва викликати глибоку скорботу, що вже наближає його до поезії значно більше, ніж інші ольвійські епіграми.
На відміну від "говорить" стели Леокса, в епітафії Партениды сама дівчинка розповідає про себе і закликає свій пам'ятник "звіщати" про неї і її смерті. Не батько журиться про Партениде, а дочка переживає, що залишила його "в повній самоті". Разом з тим завуальованій формі крізь її слізну тугу вимальовується і скорботу Аристарха.

Палеографічні особливості написи, застосування в ній доричного діалекту, ім'я Партеніту, яке було похідним від культового імені Артеміди Партенос - верховної богині Херсонеса Таврійського, свідчать про те, що Аристарх був вихідцем з цього міста, можливо, купцем. У III ст. до н.е. в Ольвії жило чимало херсонесців, їм тут були надані пільги в торгівлі та іншої діяльності. Тому не виключено, що семирічна Партеніту була дочкою багатого купця, котрий жив в Ольвії. Переживання дівчинки про його повній самоті - пряме свідчення про те, що вона виховувалася без матері.

І епітафія Эпикрата, і епітафія Партениды розкривають повною мірою любов жителів Ольвії до своїх дітей. Нерідко вважається, що стародавні греки не раділи народженню дочок, виховання і пристрій яких вимагало більший коштів і турбот. Виходячи заміж, вони покидали рідний дім.
Однак, епітафія Партениды, як і багато епітафії Боспору свідчать про зворотне. Багаті надгробні пам'ятники з епітафіями встановлювалися над могилами і синів, і дочок.

Мойродор з Ольвії

Лише одна ольвійська епітафія пов'язана з особистістю старої людини:
"Ця могила, про мандрівник, укладає в собі небіжчика, який дійшов до звичайного всьому краю життя. Його батьківщиною був місто Ольвія в Скіфії, а ім'я у смертних складається з слів доля і дар. Це був шановний старий, який, ідучи в призначений роком будинок Аїда, залишив у живих двох дітей. Його, однаково бажаного і людям, і безсмертним, про божество, пішли в оселі благочестивих".
На відміну від попередніх епітафій тут прямо не зазначено ім'я покійного, але воно розкривається шляхом словесної гри і поетичного узагальнення всіх імен для смертних, складених зі слів мойра - доля і дора - дар, що в результаті означає Мойродор.
І ще про одну деталь: вперше тут звучить звернення до якогось мандрівника.

У II - I ст. до н.е., - а цим часом можна датувати напис, - вже увійшло в традицію звернення до подорожнім у віршованих епітафіях. Некрополі були свого роду візитними картками античних міст. Прокладені по них дороги вели до їхніх воріт. Надгробні пам'ятники нерідко стояли біля дороги, щоб перехожий міг зупинитися прочитати і подивитися скульптуру. Застосування діалогічної форми сприяло жвавості і виразності вірша, створювало відчуття безпосереднього спілкування з померлим, якого як би заміняв його пам'ятник.

Епітафія Мойродора складається з двох частин. У першій з них звучить звернення до подорожньому і йому же дається коротка характеристика простого ольвійського громадянина, явно нічим особливим не прославився, але шанованого в Ольвії і виховав двох дітей. У другій, вже більш емоційно, звучить прохання до божества визначити його "в оселі благочестивих", оскільки він однаково виявляв повагу і людям, і безсмертним богам. Ольвійський безіменний поет у цій невеликій епітафії зумів розкрити вік покійного ("шановний старий"), його сімейний стан ("залишив у живих двох дітей"), ставлення до нього мешканців міста, його рідкісне ім'я і походження.

Це єдиний епіграфічний документ, в якому вказується, що місто (поліс) Ольвія знаходиться в Скіфії, але це зовсім не означає, що місто належало скіфам. У поданні еллінів з найдавніших часів Алкея і Ге-катея Мілетського таке розуміння географічного розташування античних полісів увійшло в традицію. Адже під Скіфією або скіфською землею вони мали на увазі не держава скіфів, а великі землі від Дунаю до Дону, населені різними племенами.

Слова "його батьківщина - поліс Ольвія в Скіфії" повідомляють про повнокровному населеному пункті, в них немає і натяку на якесь принизливе визнання такого походження, в далекій варварській землі, на околиці античного світу. Тут, звичайно, особливий акцент зроблено на "поліс Ольвія", яким так пишалися його громадяни з часу переселення. Автор епітафії висловив і своє власне експресивно-емоційний настрій і світогляд. Воно полягало в тому, що людина повинна гідно прожити життя, щоб отримати після смерті нове життя серед благочестивих. Ольвійський поет звів маленький епізод про смерть літньої людини до загальним закономірностям і філософського узагальнення, про життя і смерть, неминучість для людей "звичайного всім фая життя" і безсмертя богів.

Висновок

Навіть ті написи на давніх каменях, які дійшли до нашого часу, дають уявлення про те, що в Ольвії прагнули так чи інакше зберегти пам'ять про своїх родичів. Ось звідки беруться традиції, що переходять з покоління в покоління, з однієї цивілізації в іншу. Все як тепер - місцеві поети своїми віршами сприяли втіхи тих, хто сумував про померлих, а різьбярі по каменю втілювали проекти родичів померлих, увічнення пам'яті близьких.

У III ст. н.е. Ольвію вражає глибокий політико-економічна криза, збігся із настанням варварів на Рим. Відчувши серйозні труднощі в обороні Дунайських провінцій від варварів, римляни приймає непросте рішення про відведення військ з Ольвії і залишають її напризволяще. Саме в цьому столітті місто втрачає значення античного центру і починається болісний процес його старіння...

Автор: В.Кривуша
Джерело: "Цікава газета. Загадки цивілізації" №18 2012 р.