Згадка в Біблії Єгипту завжди викликає особливий інтерес, в першу чергу тому, що давньоєгипетська історія досить добре задокументована. Саме тому варто уважніше придивитися до двох ключових Біблійним персонажам - Йосипу (прихід у Єгипет) і Мойсея (вихід).

У результаті копітких підрахунків, серед вчених утвердилася думка, що Яків жив двісті п'ятдесят років пізніше Авраама. Якщо це вірно, то історія Йосипа відноситься приблизно до сімнадцятого століття до нашої ери Наведені вченими дати коливаються між 1730 і 1630 роками до нашої ери.

Незадовго до цього Єгипет пережив бурхливий період своєї довгої історії. Близько 1780 року до нашої ери країну потрясли революційні події. Повстало поневолене населення на деякий час навіть захопило в свої руки управління державою.

Наслідки цього вибуху ще довго давали про себе знати, і в сімнадцятому столітті до нашої ери політична міць Єгипту сильно похитнулася. У цей період політичного занепаду країну захопили гіксоси. Їх вожді перейняли всі зовнішні атрибути влади фараонів і протрималися в покоренном Єгипті близько ста п'ятдесяти років, вогнем і мечем пригнічуючи найменші прояви бунту. Хоча Гіксоси окупували тільки Нижній Єгипет з дельтою Нілу, однак провінційні правителі Верхнього Єгипту теж стали їхніми данниками. Столицею нових панів Єгипту став Аваріс - місто, що лежав у східній частині дельти.

Сама назва - гіксоси - тлумачилося по-різному: коли-то вважали, що воно означає "вожді пустелі" або "царі пастухів". Новітні дослідження показали, що слово це скоріше слід перекладати як"царі чужоземних країн".

Гіксоси були семітами і говорили мовою, яка, по всій ймовірності, наближався до ранньої формою розвитку давньоєврейської мови. З написів на скарабеях ми знаємо, що вожді гіксосів носили типово семітські імена, як, наприклад, Анатер, Хиан, Якобер. Передбачається, однак, що гіксоси становили лише нечисленну верхівку воїнів. Вторгнення гіксосів, мабуть, було наслідком величезних етнічних зрушень, які переживала Месопотамія, цей вируючий казан народів. У другому тисячолітті з півночі туди вторглися азіатські племена гурритов. Вони відтіснили семітські народи, в тому числі і гіксосів, в Сирію і Палестину.

Археологічні розкопки в Єрихоні показали, що протягом певного часу це древнє місто займали гіксоси. Таким чином, можна припускати, що завойовники Єгипту тримали в своїх руках і Палестину.

Тепер виникає питання: яке відношення до цих подій мають Йосип і його брати? Вчені в наші дні одностайно сходяться на думці, що еміграція сімдесяти ізраїльтян на Єгипет збігається з періодом панування гіксосів. Рід Якова імовірно був підхоплений загальною хвилею вторгнення або ж прибув у Єгипет вже після того, як країною гіксоси заволоділи. Якова і його потомство там зустріли гостинно, оскільки вони перебували в близькому спорідненні з окупантами, а ті, ймовірно, були зацікавлені в тому, щоб залучити в підкорену країну якомога більше азіатів.

Єврейський історик першого століття Йосип Флавій говорить про гиксосах як про своїх предків, а в єгипетських текстах шістнадцятого століття до нашої ери згадуються ханаанські кочові племена, що осіли в Єгипті.

На цьому політичному тлі багато сумнівні епізоди біблійного оповіді знаходять своє логічне тлумачення. І перш за все роз'яснюється питання про зведення Йосипа на посаду намісника фараона. Важко собі уявити, щоб у звичайних умовах родовиті єгиптяни погодилися довірити високу посаду одного з зневажуваних ними азіатів. У книзі Буття (гол. 46, ст. 34) про євреїв буквально сказано так: "...огида для єгипту кожен пастух овець". Легко зрозуміти, що гиксосские фараони, з підозрою ставилися до місцевого населення, мали більше довіри до близьких їм за походженням і мови азіатам, що прийшли з Ханаану.

Однак і фараони-єгиптяни іноді проводили подібну політику відносно окремих осіб. Фараона Ехнатона, творцеві монотеїзму і шанувальника бога сонця Атона (близько середини чотирнадцятого ст. до нашої ери), доводилося боротися з опозицією жерців, аристократії і навіть широких кіл суспільства, що зберігали вірність традиційному богу Амону. У такій ситуації він підбирав собі наближених з пригноблених верств, яким міг більше довіряти.

У гробниці одного з його високих сановників знайдена наступна напис: "Я був людиною низького походження по батькові і матері, але цар поставив мене на ноги. Він дозволив мені виїхати... Я був людиною без власності, а він в щедрості своїй дав мені повсякденну їжу, мені, який колись, як жебрак, повинен був просити шматок хліба". У Тель-ель-Амарне (руїни столиці цього фараона) виявлено саркофаг вельможі, який перебував на службі у Ехнатона. Звали вельможу Нехем, і він був азіатом. А візир цього фараона Янхаму став всесильним людиною при дворі, хоча і належав до семітської раси.

В чудовому аналізі біблійного тексту, який дає французький єгиптолог П'єр Монте у книзі "Єгипет і Біблія". Монте ділиться з читачами наступними спостереженнями: Яків, як ми вже знаємо, оселився в землі Гошен, що лежала на схід від дельти Нілу. Йосип, будучи намісником фараона, жив, зрозуміло, поряд зі своїм володарем у столиці. При звістці про прибуття сім'ї Йосип негайно сів у колісницю і поспішив назустріч батькові.

Потім він повернувся до фараона, щоб розповісти йому про свою поїздку. З Біблії абсолютно незаперечно випливає, що події ці відбулися протягом дуже короткого часу, якщо навіть не в один і той же день. У книзі Буття (гол. 45, ст. 10) Йосип обіцяє батькові, що поставить його в землі Гошен і, стало бути, поблизу від себе. Звідси сам собою напрошується висновок, що столиця, в якій жив Йосип, повинна була знаходитися на невеликій відстані від землі Гошен, тобто в самій дельті.

Нею ні в якій мірі не могли бути такі міста, як Мемфіс, Фіви або Фаюм. Вони лежали занадто далеко від Гесема, і подорож Йосипа в колісниці зайняло б кілька днів. До того ж, як стверджує французький єгиптолог Масперо, в Єгипті через відсутність відповідних доріг ніколи не користувалися колісницями для далеких подорожей. Такі подорожі, як правило, відбувалися на барках з головної комунікаційної артерії, якою був Ніл. Всі вищенаведені обставини служать нам як би шляховими стовпами, стрілки на яких дружно спрямовані в бік Аваріс, столиці гіксосів.

Ми тепер уже знаємо, що Аваріс лежав в дельті Нілу, так як руїни цього міста разом з безліччю гиксосских печаток розкопані по сусідству з сучасної селом Сан-ель-Хагар. І якщо Йосип здійснював владу в Аварисе, то відпадають всякі сумніви: історію його життя треба вмістити в епоху панування гіксосів. Більш пізня дата повністю виключається, так як після вигнання загарбників родовиті фараони вісімнадцятої династії перенесли столицю в Фіви. Як бачимо, гиксосская теорія спирається на цілком солідні передумови, і тому її визнають тепер багато вчених.

У біблійному сказанні вражає історична точність у відтворенні єгипетських звичаїв. Це стосується насамперед похоронних обрядів, пов'язаних зі смертю Якова та Йосифа. Їх останки бальзамували протягом сорока днів, а мумію поклали в дерев'яний труну. Вже Геродот повідомляє, що процес бальзамування тривало в Єгипті сорок днів,- це підтверджують і тексти папірусів, знайдених у гробницях царів і вельмож. Згадаймо, що Йосипа підстригли, перш ніж він постав перед фараоном. Ця, здавалося б, дрібна деталь досить красномовна, так як зайвий раз свідчить про знайомство з єгипетськими звичаями.

В Єгипті нікому не дозволялося носити бороду; привілей ця належала виключно одному фараонові, який, втім, підвішував штучну бороду. Йосип, будучи євреєм, ймовірно, відпустив бороду, і тому його обстригли, як того вимагав придворний етикет. Так само йде справа зі зведенням Йосипа на посаду намісника фараона. Урочиста церемонія проходила у відповідності з тим ритуалом, з яким нас знайомлять папіруси і картини в гробницях. Новий шляхтич отримував з рук фараона як почесні дарунки, які відповідають його високому званню, дорогоцінну ланцюг на шию, дорогий одяг і, крім того, дружину знатного роду. Під час урочистих ходів намісник займав одну з позолочених палацових колісниць і їхав одразу ж за колісницею фараона. До речі Єгиптяни запозичили у гіксосів звичай користуватися кіньми, і цей церемоніал і після вигнання загарбників зберігся в Єгипті.

У біблійному сказанні знаменно й те, що імена, які там наводяться, теж типово єгипетські. Фараон назвав Йосипа Цофнат-панеах, що означає "Бог каже: хай живе". Дружину Йосипа звали Асенефа або Асенет, про є "належить (богині) Немає" (богині, шанованої в дельті Нілу), а Потифер або Потипера - це спотворене ім'я "Па-де-па-ре", що означає "(той), якого дав (бог) Ра".

Варто ще додати, що сказання про Йосипа дає чітке уявлення про єгипетську топографії. Повідомляються подробиці дозволяють легко орієнтуватися в розташуванні землі Гошен і за непрямими ознаками встановити, який саме столиці жив Йосип. Коротше кажучи, матеріал, з якого побудована єгипетська декорація, повністю витримав іспит сучасних наукових досліджень. В даному обставині ми знаходимо підтвердження того факту, що якась гілка євреїв - можливо, це був і рід Якова - дійсно оселилася в дельті Нілу, на родючій землі Гошен.

Але якщо так воно і було, то чому немає жодної згадки про Йосипа в єгипетських хроніках? Зазвичай вони дуже грунтовні і повні подробиць, а семит на посаді намісника - подія занадто серйозне, щоб про нього можна було промовчати. Такого роду пробіл в єгипетській історіографії здавався підозрілим і порушував сумніви в реальності постаті Йосипа. Не можна, однак, забувати про дуже важливій речі. Гіксоси викликали до себе таку ненависть, що єгиптяни знищували все, що нагадувало про період їх влади. Навіть літописці обходять мовчанням період гиксосской окупації.

Історичні хроніки раптово обриваються на 1730 рік до нашої ери і поновлюються лише після 1580 року до нашої ери. Однією з жертв цього вымарывания ста п'ятдесяти років історії, можливо, впав і Йосип, виконавець гиксосской політики, відповідальний за глибокі економічні перевороти, непопулярні у єгиптян. Його дії пізніше обтяжливо відбилися на ізраїльтянах, які після смерті Йосипа довго ще залишалися на землі Гошен.

В Біблії єгипетсько-ізраїльська історія обривається несподівано на смерті Йосипа. Потім нам розповідають про події, пов'язані з особистістю Мойсея. Цей розрив охоплює приблизно чотириста років. Чому ж редактори біблійного тексту допустили такий стрибок у викладі історії ізраїльтян?

Можливо, це зроблено свідомо, щоб не торкатися безславного для ізраїльтян періоду. Після вигнання гіксосів фараони вісімнадцятої династії перенесли столицю з Аваріс в рідні Фіви. Ізраїльтяни залишилися в землі Гошен, де вели відокремлену пастушескую життя. Ніхто не звертав уваги на простих скотарів, що жили далеко від головного політичного центру, на далеких околицях держави. Для єгиптян це було дуже бурхливий час, і нікому не приходило в голову пригнічувати ізраїльтян, особливо тому, що вони все більше піддавалися впливу єгипетської культури і, як зазначають достовірні дані, навіть визнавали культ єгипетських богів.

Адже Ісус Навин в таких виразах картає ізраїльтян: "Відкиньте богів, яким служили ваші батьки на заріччі та у Єгипті..." (Ісус Навин, розділ 24, вірш 14). Від остаточної асиміляції їх, мабуть, вберегла прихильність до мови, звичаїв і традиції батьків. У всякому разі, можна вважати встановленим, що для ізраїльтян тривале перебування в Гесемі - це епоха духовного виродження і безглуздого животіння.

З цієї небезпечної пасивності вивели ізраїльтян бурхливі зміни в політичному житті Єгипту. До влади прийшли фараонів дев'ятнадцятої династії.

Існує достатня кількість альтернативних точок зору на час виходу. Зазвичай це часовий період вкладається від часу правління цариці Хатшепсут ( близько 1500 р д.Р.Х. ) до Рамсеза II (1317-1251 р. до Н.Е., за іншими даними 1292-1234 роках до н.е.) і його наступника Мернепте (він же Мернефта, Меренпта, Меренптах, Мернептах).

Єгипетський історик Манефон, який жив у III столітті до н.е. і олександрієць філософ-стоїк Херемон, що жив у I ст. н.е. у своїх творах показують Мойсея та Йосипа, очолили групи прокажених, вигнаних з Єгипту в правління Аменофіса (ймовірно Аменмеса) і його сина Рамзеса; а письменник I ст. до н. е. Ласимах згадує ім'я фараона Бокхориса (він же Манефта, Марнептах, Меренптах), початок 14-го ст. до Р.Хр. Іудейський історик I ст. н.э.Иосиф Флавій не погоджується з ними, заявляючи наступне: «Мені залишається зробити йому (Манефоном) кілька заперечень щодо Мойсея, якого єгиптяни вважають людиною незвичайним і божественним; бажаючи ж вважати його своїм, вони видають його за одного з жерців, видалених з міста Геліополіса внаслідок прокази. Між тим з пам'яток виявляється, що той (Мойсей) народився за 518 років раніше і вивів наших предків в країну, нами тепер займану. Що він не страждав ніяким подібним тілесним недугом, це випливає з його ж власних постанов: він забороняє прокаженим залишатися в місті або жити в селі, але велить видалятися, розірвавши верхнє плаття, в пустелю, і вважає кожного прикоснувшегося до них або колишнього з ними під одною кровлею нечистим». (Лев. 13,14)

Якщо спиратися на Біблію, то краще версія пов'язує вихід з більш раннім часом-правлінням Тутмоса III (1503 - 1449 рр. до Р.ХР.), який знищив практично все нагадування про час регентства своєї матері, цариці Хатшепсут - можливим прийомним сином якої і вважали Мойсея. Справа в тому що в 3Царств 6,1, сказано: «У чотириста вісімдесятому році по виході Ізраїлевих синів з Єгипетського краю. Четвертого року Соломонового царювання над Ізраїлем... почав він будувати той храм для Господа». Датою царювання Соломона зазвичай вважають 972 р. до Р.Х ( за іншими джерелами 1015 р. до Р.Х. ) . Насторожує і книга «Діяння Апостолів» 13,18.20-21: «І близько сорока років годував їх у пустині... Після цього, близько чотирьохсот п'ятдесяти років, давав їм суддів до пророка Самуїла. Потім вони просили царя, і Бог дав їм Саула, сина Кисова, чоловіка з коліна Веніямина: так минуло сорок років».

Проте особисто я волів версію, що Мойсей народився при Рамзесі II. Справа в тому, що всі відомості про євреїв в Єгипті, якими ми володіємо, містяться в небагатьох випадкових записах, висічених на монументах. У таких записах євреї згадуються як аперу або апуриу. Одним з прикладів згадки про євреїв в незначних для того часу документах є звіт, направлений офіційній особі під час правління Рамсеса II. У ньому містяться такі слова: "Я послухався наказу, викладеним у посланні мого пана, в якому сказано: "Дай зерна солдатам-єгиптянам, а також дай зерно апуриу, які доставляють камені для будівництва великого міста Па-Рамессу...". Я давав їм зерно в кожному місяці, як наказав мій пан". В іншому історичному пам'ятнику, що відноситься до цієї ж епохи, міститься схожа запис: "Я послухався наказу, викладеним у посланні мого пана, в якому сказано: "Дай продукти харчування солдатам, а також дай зерно аперу, які доставляють камені для [храму] Ра [божества сонця] Рамсеса, улюбленому Амоном, в південну частину Мемфіса". Таким чином, про факт проживання цілого народу на території Єгипту протягом сотень років ми дізнаємося із сухих офіційних звітів.

Рамзес другий, який правив у 1317-1251 роках до нашої ери, прагнув відновити єгипетську державу шляхом підкорення Азії. В якості військової бази для експедицій на схід йому найбільше підходила дельта Нілу разом із землею Гошен. До того ж Рамзес вважав дельту Нілу своїм безпосереднім родовим володінням, так як його сім'я була родом з околиць Аваріс. Батька його звали Мережі, і етимологічно його ім'я пов'язане з іменем шанованого в цій країні бога Сета. І він вирішив перебратися в дельту Нілу і побудувати там, на місці зруйнованого Аваріс, нову столицю - місто Раамсес (згодом відомий як місто Таніс). Готуючись до загарбницького походу, він побудував, крім того, ще одне місто - Піфом, який складався, по суті справи, зі складів провіанту і військової амуніції. Завдяки археологічним дослідженням нам точно відомо розташування обох міст, так як вдалося розкопати їх руїни і встановити їх походження.

З появою Рамзеса скінчилася ідилічна відособленість землі Гошен. В один прекрасний день ізраїльські пастухи протерли очі від подиву: через їх пасовища потягнулися колони воїнів, в колісницях мчали вельможі, а за ними слідом - тьма чиновників, збирачів податків, гінців і наглядачів, підганяли палицями рабів. Однак це було лише початок. Для здійснення будівельних планів, задуманих з великим розмахом, Рамзесу потрібні були робочі. І він примусив ізраїльтян до рабськи-кріпосного праці. Втім, не виключено, що єгиптяни згадали також, що в часи тяжкої для них гиксосской окупації ізраїльтяни були вірнопідданими і фаворитами гіксосів.

Мойсей

Наказ про вбивство новонароджених, про який говориться в Біблії, свідчить, що з плином часу переслідування ізраїльтян придбали криваві, жорстокі форми. Передбачається, що приводом для нього послужила плодючість ізраїльтян і перенаселення дельти Нілу після того, як там розмістилася центральна адміністрація з безліччю чиновників, придворних та військових. З Біблії випливає також, що багато ізраїльтяни не могли в той час прогодуватися розведенням худоби і змушені були переселитися в міста, де вони займалися дрібною торгівлею та ремеслом. Процес цей набуває наочність на прикладі Мойсея, який з'явився на світ в той період, коли наказ про вбивство новонароджених був в силі.

Згідно з легендою. Мойсей народився в сім'ї Амрамових, і Иеховеды, що належать до коліна Левія. Протягом трьох місяців матері вдавалося ховати своє дитя. Потім, бачачи, що більше немає можливості приховувати його, вона сплела очеретяну кошик, обмазала її липким мулом , покрила смолою, щоб вода не проходила, і, поклавши в неї хлопчика, залишила кошик серед очеретів біля берега річки. Сама вона не наважувалася стерегти її, щоб не поплатитися життям разом з дитиною, але сестра хлопчика, Маріам, як би випадково прогулювалася поблизу, а насправді уважно стежила за тим, що станеться з її маленьким братиком.

Цікава асоціація з легендою про царя аккадскій Саргон I (XXIV століття до н.е.). Ось що там розповідає Саргон про себе: "Зачала мене моя бідна мати; таємно народила мене, поклала мене в очеретяну кошик, запечатала мене смолою і віддала мене річці... Тоді підняла мене ріка, принесла мене до Акки-водоносу. Акки-водонос підняв мене, взяв мене в сини і виховав мене". Маленька кошик порушила цікавість дочки фараона, і, побачивши чарівного дитини у ній, вона відразу все зрозуміла. Сльози крихітки викликали в ній співчуття і вона вирішила врятувати і всиновити його.<br />
Маріам стежила за кожним її рухом, і бачачи, що з її братом звертаються ніжно, наважилася підійти ближче і нарешті сказала: "Не сходити мені й не покликати до тебе годувальницю з Евреянок, щоб вона вигодувала тобі немовля?" Згоду було получено.Со щасливою звісткою сестра побігла до матері і негайно повернулася з нею до дочки фараона. "Візьми дитятко та вскорми його мені; я дам тобі плату", - розпорядилася дочка фараона.

Иеховеда тримала Мойсея при собі, скільки це було можливо, але коли йому виповнилося дванадцять років, він був узятий в царські палати до дочки фараона і "став її сином. Він носив типово єгипетське ім'я Моша ( син води), отримав освіту при дворі фараона, де жив великий вельможа ("І Мойсей був навчений всієї премудрости Єгипетської, і був міцний у словах та в ділах" (Деян.7:22)), і все-таки, під враженням переслідувань, яким піддавалися одноплемінники, знову відчув себе ізраїльтянином.

Мойсею було вже сорок коли, бачачи, як єгиптянин б'є ізраїльтянина, він втрутився й убив єгиптянина. Крім ізраїльтянина не було інших свідків, і Мойсей негайно сховав тіло вбитого в піску. "Він думав, що брати розуміють, що рукою його Бог дає їм визволення, та не зрозуміли" (Діян. 7:25). На наступний день Моимей побачив, як билися два єврея, і один був явно неправий. Мойсей зробив догану кривдникові, який у відповідь, заперечуючи його право втручатися в їх справи і нахабно звинувачуючи його в злочині, запитав: "Хто тебе настановив князем і суддею над нами? хіба ти не хочеш убити й мене, як учора вбив Єгиптянина?" Зрозумівши, що його видадуть, Мойсею нічого не залишалося як бігти на схід. Він знайшов притулок у священика і князя Мідіян землі Їтра і одружився на одній з його дочок. Тут протягом сорока років залишався пастухом у свого тестя.

Якось, випасаючи худобу біля Хорива, "гори Божої", Мойсей побачив кущ, охоплений полум'ям, - гілки, листя, стовбур горіли, але не згорали.

Тепер ми вже знаємо, що такий кущ існує, він і в наші дні зустрічається на Синайському півострові і називається диптам, або кущ Мойсея. Це своєрідна рослина виділяє летку ефірну олію, яка легко запалюється на сонці. Примірник цього куща привезли навіть у Польщу і посадили в гірничо-степовому заповіднику в Скоротицах. У 1960 році газети повідомили, що, до здивування місцевих жителів, кущ Мойсея в жаркий день загорівся блакитно-червоним вогнем. Підійшовши ближче, щоб краще розглянути незвичайне явище, Мойсей почув голос з вогню, назвав його по імені. Тремтячими устами він відповів: "Ось я". Він був попереджений не наближатися без благоговіння: "Зніми взуття твоє з ніг твоїх, бо місце, на якому ти стоїш, є земля свята...

Я Бог батька твого. Бог Авраама, Бог Ісаака і Бог Якова...

Я побачив страждання народу Мого в Єгипті, і почув його зойк його від намісники його; Я знаю скорботи його, і йду позбавити його від руки Єгиптян і вивести його із землі в землю гарну й простору, де тече молоко і мед...

Отже іди ж, і Я пошлю тебе до фараона, і виведи з Єгипту народ Мій, синів Ізраїлевих".

І, разом з дружиною і дітьми, Мойсей попрямував до свого старшого брата Аарона, який, щодня спілкуючись з єгиптянами, досконало опанував їх мовою....

Коли фараон відмовився відпустити євреїв з Єгипту, Бог вирішив покарати його, повелівши Мойсеєві вдарити палицею по воді Нілу. Вода в річці стала червоною, як кров, огидного запаху, вся риба в ній потбла. Землю заполонили орди жаб, комарів, сарани і т.п. "І воскишела річка жабами і вся персть земна здійснилася мошками", - говорить Біблія. Потім почалася епідемія морової виразки і падіж худоби. З неба посипався град. На три дні вся земля поринула у суцільну темряву. І завершила ланцюг нещасть найстрашніша трагедія - смерть в єгипетських первістків сім'ях.

Існує давньоєгипетський папірус, датований близько 1500 р д.н.е, що описує подію дивно нагадує цитату з Біблії. Це папірус з твором Іпувера який з 1828 року перебував у Лейденському музеї. Він неодноразово обговорювався істориками і визнаний ними то збіркою притч, то туманним пророцтвом, то уривчастою хронікою якихось дійсних подій. Але подивіться на аналогії :

Папірус: Річка в крові...

Вихід 7:20: І вся вода в річці перетворилася на кров.

Папірус: Страти по всій землі. Кров всюди...

Вихід 7:21: І була кров по всій землі Єгипетській.

Папірус: Ворота, колони і стіни знищені вогнем...

Вихід 9:23 - 24: І вогонь розливався по всій землі... дуже сильний.

Папірус: Дерева зметені... Ні плодів, ні рослин...

Вихід 9:25: І побив град по всій землі Єгипетській усе, що було в полі... і всі дерева поламав.

Папірус: Земля в темряві...

Вихід 10:25: І була густа темрява по всій Єгипетській землі.

В період повені Ніл часто забарвлюється в рожево-червоний колір внаслідок наносів з ефіопських озер, крім того існує і ще один імовірний винуватець лиха Єгиптян - мікроорганізм Piesteria Pisicida. Водорості, уражені цим мікроорганізмом, який у певні цикли свого розвитку викидає сильний токсин, забарвлюють воду в червоний колір і роблять її непридатною для існування риби, пиття і навіть поливу. Коли вода в Нілі стала отруйною, жаби, рятуючись втечею, вирушили шукати собі новий притулок на суші. Багато з них швидко загинули від посухи, а решту понищили єгиптяни. Крім того, кожні кілька років під час розливів комарі та інші шкідливі комахи розмножувалися до такої міри, що єгипетські селяни розглядали їх як справжнє лихо, сарана ж і посій день спустошує поля Єгипту...

Що стосується граду - над Нілом він випадав надзвичайно рідко, але тим не менше іноді випадав, і тоді збитки, завдані ним, бували вельми відчутні. Винуватцем "темряви єгипетської", швидше за все, був стрімкий вихор сироко; він підхоплював з пустелі величезні хмари піску і ніс їх на Єгипет, затуляючи сонце такою щільною завісою, що наступав повний морок. Можливо, в даному випадку ми мали б справу зі звичайною тимчасовою послідовністю явищ (past hoc), яку люди схильні зводити в причинний зв'язок (propter hoc).

Мойсей, на думку ізраїльтян, був могутнім чудотворцем, який своїми чудесами неодноразово викликав у родичів захоплення і страх; отже, він міг і наслав на Єгипет десять страт, одну за одною. Взагалі-то, в стані дослідників існують серйозні розбіжності з приводу визначення часу можливого Результату, хоча більшість дослідників схиляється до тієї думки, що вихід з Єгипту стався в другій половині тринадцятого століття до нашої ери. Рамсес був видатним фараоном, а Єгипет при його правлінні досяг вершини свого великодержавного могутності. Тому сумнівно, щоб ізраїльтянам вдалося звільнитися за життя Рамсеса. У словах "Через довгий час, помер цар єгипетський" (Вихід, глава 2, вірш 23) прихований натяк на те, що Мойсей повернувся в Єгипет після вступу на трон фараона Мернепта, наступника Рамзеса другого.

У Біблії ми знаходимо два загадкових вірші, які дають багато матеріалу для роздумів. У книзі Вихід (глава 3, вірш 21) Ягве говорить: "І дам милість цьому народові в очах єгипту, і станеться, коли підете, не підете з порожніми руками. Бо позичить жінка від сусідки своєї і живе в будинку її речей срібних і речей золотих, і одежі; і ви прикрасьте ними синів ваших та на дочок ваших, і оберете єгиптян". А далі (глава 12, вірш 36) у тій же книзі читаємо: "а Господь дав милість своєму народові в очах єгипту, і вони давали йому, і обібрав він єгиптян".

Деякі вчені роблять висновок, що ізраїльтяни повстали, пограбували єгипетські будинки і втекли за кордон. На користь такого припущення говорить той факт, що під час блукань по пустелі вони вели переможні бої. Отже, вони повинні були вийти з Єгипту озброєними до зубів.

Єгипту в царювання Мернепта доводилося захищати західний кордон від набігів лівійців, а зі сходу на нього напали індоєвропейські народи, які покинули насиджені місця на Балканах, вдерлися в Малу Азію, розтрощили держава хетів і зайняли узбережжі Середземного моря. Правда, Мернепта переможно вийшов із сутичок з агресорами, але Єгипет був настільки знесилений, що протягом довгого періоду йому не вдавалося відновити свою міць. По всій імовірності, ізраїльтяни скористалися тимчасовою слабкістю, щоб визволитися з рабства.

Є інші підстави, що дозволяють датувати результат другою половиною тринадцятого століття до нашої ери Археологам вдалося розкопати руїни ханаанских міст, захоплених, згідно Біблії, ізраїльтянами під проводом Ісуса Навина, наступника Мойсея. В тих шарах розкопок, які безсумнівно відносяться до другої половині тринадцятого століття, знайдені переважно сліди пожеж і навмисних спустошень - явний доказ стрімкого завоювання. Мойсей, як ми знаємо з Біблії, просив царя Едому дозволити ізраїльтянам вільний перехід через його територію, в чому йому було відмовлено. Проте Мойсей не наважився застосувати насильство, оскільки Едом був потужним військовим державою, і вирішив обігнути його межі. Завдяки археологічним відкриттям ми знаємо, що в чотирнадцятому столітті до нашої ери Едома ще не існувало, і як добре організованого і могутньої держави він вступив на арену історії лише в тринадцятому столітті до нашої ери. Значить, ізраїльтяни могли з'явитися на його кордоні саме в цьому столітті, не раніше.

Є, однак, серйозний пробіл у цьому обчисленні. Сумніви виникли у зв'язку з розкопкою Єрихону, фортеці, нібито захопленої Ісусом Навином. Британська експедиція підтвердила, що Єрихон дійсно був разрушен агресорами, але попелища і розбиті частини будівель знаходилися в шарі, який відноситься до чотирнадцятого, а не до тринадцятого століття до нашої ери Дату встановили на основі знайдених скарабеїв і характерних малюнків на глиняних черепках. Вчені прийшли в чимале замішання: з одного боку, розкопки в стародавньому едомском державі та історичні дані про Єгипті говорять за те, що результат стався в тринадцятому столітті до нашої ери, а з іншого боку, нові дані про те, що Єрихон впав на ціле століття раніше. Може бути, ізраїльтяни не здобули цю могутню фортецю? Правда Скарабеї були цінними сімейними коштовностями; вони переходили в спадщину від батька до синів - тому не можуть служити основою для точного датування....

Багато дива Мойсея, під час блукань по пустелі можна пояснити його життєвим досвідом.

Біблія розповідає, що біля підніжжя гори Хорив Мойсей ударив палицею по скелі і звідти бризнула джерельна вода. Цього дива він безумовно навчився у мідіяна. Бедуїнам воно відомо донині. Вони знають, що, незважаючи на тривалу засуху, біля підніжжя гір під крихкою плівкою піску і вапна зазвичай збирається дощова вода. Достатньо розбити цю оболонку, щоб добратися до води та задовольнити спрагу.

В тому ж світлі представляється і епізод з перепелами. Сучасні жителі Синайського півострова були б дуже здивовані, якби їм сказали, що приліт птахів треба розглядати як диво. Весняною порою з глибин Африки в Європу тягнуться величезні зграї перепелів. Змучені дальнім подорожжю, вони, як правило, сідають на землю вздовж морського берега, ослабнувши до такої міри, що місцеві жителі ловлять їх голими руками. Ізраїльтяни, ймовірно, могли зіткнутися саме з таким нальотом перепелів і, зрозуміло, скористалися приємною нагодою, щоб пополювати на них.

А ось інший епізод з Біблії. На шляху від гори Сінай до Кадеша ізраїльтянам знову забракло харчів, і знову почали лунати скарги. Тоді прилетіли вдруге перепела, і зголоднілі мандрівники жадібно кинулися їх виловлювати. Але на відміну від попереднього випадку пташине м'ясо виявилося надзвичайно шкідливим для здоров'я, майже всі ізраїльтяни важко захворіли, а багато заплатили життям за свою жадібність. В П'ятикнижжі цей драматичний епізод викладено як притча з мораллю, яка вчить, що бог не прощає тих, хто повстає проти його волі.

Все говорило за те, що саме так слід розуміти цей фрагмент оповіді. У ньому проявилися типові риси дидактичної народної притчі. Тим більше здивування викликало те обставина, що описаний випадок аж ніяк не є витвором буйної фантазії. Директор Пастерівського інституту в Алжирі професор Сержан виявив, що на Синайському півострові дійсно іноді з'являються отруйні перепела. Це птахи, які перед відльотом в Європу зупиняються в Судані і годуються там зернами з отруйними властивостями. М'ясо таких птахів шкідливо і навіть небезпечно для людського життя. Ізраїльтянам, мабуть, не пощастило. Вони полювали саме на таких перепелів, і їх злощасне пригода знайшло відображення в біблійному сказанні.

У Біблії розповідається і як ізраїльтяни після триденного блукання по пустелі Сін прийшли в Мерру, де їх чекало важке розчарування: виявилося, що джерельна вода гірка і непридатна для пиття. Тоді Мойсей кинув у воду якусь гілочку, і-о диво! - вода стала солодкою. У зв'язку з цим епізодом зазначимо, що в околицях Мари досі існує гірке джерело. Англійці зробили хімічний аналіз води і виявили, що в ній міститься деякий відсоток сірчанокислого кальцію. Коли до цієї воді додається щавлева кислота, сірчанокислий кальцій осідає на дно і вода втрачає гіркоту. Бедуїни підсолоджують гірке джерело з допомогою гілок чагарнику, іменованого эльвах, соки якого містять неабияку домішка щавлевої кислоти.....

Манна

«Роса піднялася, і ось на поверхні пустині щось дрібне, круповидное, дрібне, як іній на землі. І побачили Ізраїлеві сини, та й казали один одному: «що це? Бо не знали, що це. А Мойсей відказав їм: це той хліб, що дав вам Господь на їжу... І назвав Ізраїлів дім хліба тому ім'я: манна; вона була, як кориандрове насіння біла, смаком ж як коржик з медом».

Результат 16,14.15.31... Сенсаційні результати дали дослідження, що стосуються горезвісної біблійної манни.

Більше ста років тому вчені Еренберг та Гемприх виявили, що манну знаходять і в наші дні в Синайських горах, вона падає на землю повітряного простору... Араби називають її «ман». Тубільці - араби і грецькі ченці збирають її і їдять з хлібом замість меда.В 1927 році зоолог Єврейського університету в Єрусалимі Боденхаймер виявив на Синайському півострові різновид тамариску, який у весняну пору виділяє солодкувату рідину, швидко застигає на повітрі у вигляді білих кульок, схожих на град. Місцеві бедуїни - великі любителі цього ласощі - з настанням весни натовпами відправляються в степ збирати білі липкі кульки, як ми збираємо ягоди. Одна людина може зібрати за день півтора кілограма - кількість, цілком достатня для того, щоб вгамувати голод. Цікаво, що дрібні вуличні торговці в Багдаді з цього дня виставляють на продаж солодку смолу тамариску під назвою ман...

У другій половині минулого століття М. Бертель зацікавився хімічним складом манни і вирішив проаналізувати дві його зразка: синайську і сирійську, точніше, манну з Курдистану. Синайська манна являла собою густий жовтуватий сироп, що містить уламки рослини. До складу її входять, крім води, тростинний цукор, декстрин і аналогічні йому речовини. Зразок манни з Курдистану був знайдений доктором Гайардо, який писав: вона «падає на всі без відмінності рослини, в липні і серпні, але не кожен рік...».

Цей вид манни представляв собою тістоподібну, майже тверду масу, пронизану частинками рослин з домішкою невеликої кількості воскоподібних речовини. Склад її подібний до складу Синайській манни».

У світлі цих відкриттів біблійна манна перестає бути дивом. Мойсей, мабуть, знав її поживну цінність ще з часів вигнання і завдяки цьому міг прогодувати ізраїльтян.

До тієї ж категорії слід віднести лихо від отруйних змій, яке спіткало їх на півдорозі між містом Кадешом і затокою Акаба. Швейцарський мандрівник Вуркхардт побував у 1809-1816 роках на Синайському півострові і на згаданому в Біблії відрізку маршруту ізраїльтян набрів на долину, так і кишевшую отруйними зміями. Вони її заселяють з незапам'ятних часів, так що бедуїни старанно об'їжджають цю місцевість. Отже, і цей фрагмент оповіді також міг спертися на справжні факти. Вже давно відомо, що так звані кари єгипетські (за винятком десятої) були досить звичайним явищем в країні фараонів.