Історики релігії і богослови ведуть безперервний диспут про те, чи був Ісус одружений на Марії Магдалині. Суперечка вчених потрапив в белетристику і на екран - згадати хоча б гучний "Код да Вінчі" Дена Брауна. Між тим, цієї дискусії стільки ж років, скільки й самому християнству. Що переконливо доводить напис на одному коптському папірусі.

Професор Гарвардської школи богослов'я Карен Кінг (Karen King) у діалозі Ісуса Христа з апостолами виявила документальна згадка про його дружину. "І сказав їм Ісус: моя дружина", - йдеться в невеликому фрагменті коптського папірусу, датованого IV століттям нашої ери. Повідомлення про це було зроблено у доповіді на Х Міжнародному конгресі коптських досліджень в Римі.

Папірус розмірами приблизно 3,8 на 7,6 сантиметра належить приватному колекціонерові. З одного боку на ньому містяться вісім неповних рядків, написаних від руки, а на іншій стороні збереглися лише три слова і окремі знаки. Походження папірусу невідомо, однак судячи з того, що текст написаний на коптською мовою, якою користувалися перші християни, швидше за все, його знайшли в Єгипті. Хоча не виключено, що спочатку зняли копію з невідомого давньогрецького оригіналу, написаного у другій половині II століття, оскільки він збігається з нещодавно дослідженими апокрифічними євангеліями від Фоми, Марії і Филипа.

В апокрифічному Євангелії від Філіпа, знайденому в 1945 році в Наг-Хаммаді, йдеться: "І супутниця [Сина - це Марія] Магдалина. [Господь любив Марію] [всіх] учнів, і він [часто] лобзал її [вуста]. Інші [учні, бачачи], [люблячим] Марію, сказали йому: "Чому ти любиш її більше всіх нас?". Спаситель відповів їм, він сказав їм: "Чому не люблю я вас, як її?".

Слова про дружину, як зазначає дослідниця, ще не є доказом того, що Ісус був одружений. Цілування в уста - свідоцтво не стільки еротичної любові, скільки передача сокровенного знання присвяченому адепту. Також ця фраза свідчить, що у II столітті серед ранніх християн ще не було єдиної думки з питання, чи був одружений Ісус і варто послідовників його вчення одружитися або краще залишатися неодруженим.

Результати свого дослідження Карен Кінг планує опублікувати в січневому номері журналу Harvard Theological Review. Чернетка її роботи разом із зображеннями та перекладом знайденого фрагмента на англійську мову доступний на сайті Гарвардської школи богослов'я.

В чотирьох канонічних Євангеліях, визнаних Нікейським собором у 325 році богонатхненним, Марія Магдалина виступає в тій же якості, що й інші діючі особи "Благої вісті". Однак із тексту неможливо зрозуміти, чому вона була настільки близька Месії. Рівноапостольна в православ'ї Марія Магдалина походила з галілейського міста Магдалы поблизу Капернаума - тому її так і назвали. Ісус зцілив її від злих духів і, відповідно євангелісту Луці, з почуття вдячності вона приєдналася до числа небагатьох благочестивих жінок, які всюди супроводжували Господа під час його земного життя. При хресні страждання Богочоловіка Марія Магдалина стояла віддалік біля підніжжя хреста і була присутня при похованні.

Марія Магдалина була першою, кому з'явився воскреслий Спаситель, і вона першою з людей почула заповідь Учителя йти до апостолів і сказати їм, що він воскрес із мертвих. Розп'ятий звернувся до неї зі словами: "Дружина! Що ти плачеш? Кого шукаєш?". Бути може, тому, що її очі були повні сліз чи від глибокої скорботи через порожній гробниці, Марія спочатку прийняла Христа за вертоградаря. І лише потім впізнала його по голосу, кинувшись до його ніг зі словами: "Раввуні! - Вчитель!". Апостоли не вірили свідченням Марії про воскресіння, приписуючи її затвердження властивим жінкам фантазіям.

За переказами, Марія Магдалина проповідувала Євангеліє в Римі, принесла скаргу римському імператору Тиберію на Понтія Пілата і піднесла цезарю червоне яйце як символ страждань і воскресіння Господа. Поховали Марію в Ефесі, де ще в VII столітті показували її гробницю. Мощі Марії Магдалини перенесли з Ефеса в Константинополь у 886 році при візантійському імператорі Леві Мудрого. Блудниця і грішниця несподівано була визнана католицькою церквою святої, їй присвятили святковий день, її ім'ям освятили храми і затвердили за нею статус "містичної нареченої Христа".

У найдавніших апокрифах Нового Завіту можна знайти відгомін колишньої полеміки про шлюб. Наприклад, Діяння Павла, складених близько 150 року, апостол (або той, хто говорить від його імені) проповідує безшлюбність і розриває шлюби, проголошуючи, що щасливі будуть лише ті, хто "зберігають у чистоті тіло, бо вони стануть вмістилищем Бога". Спочатку "християнських жінок" сприймали як законних дружин, але незабаром Отці Церкви вважали за краще інше тлумачення.

Тертуліан з II століття бачив у "дружин-християнками" супутниць-служниць, а не чоловік. Проте він визнавав, що Петро був одружений, "оскільки йдеться про його тещі". Петро-"камінь" тричі відрікся від свого Вчителя, в той час як Марія Магдалина була присутня при його страти і у могили.