Якщо ви хочете зрозуміти, що ж таке Грааль, точніше, що під Граалем передбачали тисячу років тому, то немає нічого розумніше, ніж заглянути в епоху Грааля. Саме цим ми і займемося.

Оскільки матерія міфу має, певним чином, іншу структуру, ніж наукові дослідження, точних вказівок отримати неможливо. Або можливо? Це вже залежить від того, як ми будемо вчитуватися в стародавні тексти. І що ми, власне кажучи, з них віднімаємо. Адже за казковими натяками постає чудово далека від нас життя, з її географією, політикою і релігією.

Ми пройдемо стежками пам'яті і подивимося, як і звідки з'явилися до нас легенди про Грааль.

Отже, що ж є Грааль? Звідки взагалі прийшли до нас відомості про Грааль і чому він - Святий? В цілому, всі наші відомості про Грааль почерпнуті з середньовічних лицарських романів. Починаючи з першого з них - «Персіваля» Кретьєна де Труа - і пішла гуляти по світу легенда про Грааль. Тобто, як би це парадоксально не звучало, в XII столітті жив популярний автор де Труа, який використовував якісь одному йому відомі легенди, щоб створити пригодницький роман для тодішньої публіки.

А що, власне кажучи, назвав він Граалем? Що і де? Обидва питання важливі, і ми постараємося на кожен з них відповісти.

Але перш ніж звернутися до тексту Кретьєна де Труа, доведеться сказати дещо про головного героя цього епічного дійства. Іменують його Персіваль, він зовсім ще хлопчик і живе разом зі своєю матір'ю в глушині, не знаючи ні інших людей, ні іншого світу. Весь його світ замикається на будинку, матері, слугах. Можна сказати, Персіваль - дитя, виховане в умовах суворої) ізоляції і тому перебуває в крайньому невіданні про все, чого він не бачив і не знає. Тобто це по суті tabula rasa, «чиста дошка», невинна душа. І як будь-яке дитя, не піддане загальноосвітнього процесу, Персіваль зростає серед густого лісу як трава, залишаючись у невіданні навіть суто обов'язкового в ту епоху предмета - віри. Точніше - догматів віри. Оскільки вихований він з величезною любов'ю, не знаючи заборон, то це свого роду хлопчик-Адам, який мешкає в райському саду Едемі. З небагатьох відомих йому книг він знає про Бога та ангелів, але не має ні найменшого уявлення про яке-небудь зло. Просто тому, що зла він не бачив, тому і відрізнити зло від добра не може.

І ось одного разу в цей райський куточок заносить кілька вершників, дивлячись на яких, наш недосвідчений герой приходить до думки, що це ангели. З очима в півобличчя наш герой падає на коліна з одним лише питанням, який він ставить командиру цього кінного роз'їзду: «Ти, певно, Бог?» Чим, власне, викликає здоровий сміх у чужих вершників. Однак виявляється, нітрохи це не Бог з Його ангелами, а звичайні лицарі. Ті самі, від знайомства з якими і мріяла ізолювати його мати, яка втратила на різного роду війнах і свого чоловіка, і інших синів - старших братів Персіваля. Вже краще б нещасна жінка обрала інший метод виховання, не ізоляцію, оскільки тепер, познайомившись з лицарями і отримавши від них мінімальні відомості про лицарський кодекс поведінки, Персіваль усвідомлює, якого щастя він був позбавлений всі ці роки. Свобода, плащ, розвівається за вітром, жвавий кінь, меч, щит, війна - все це стає для нього ідеалом, затмившим ангелів і Бога. З цієї хвилини наш герой пропав: він відправляється в подорож, від якого його не може утримати ні материнська любов, ні страх перед невідомим. Він побачив втілення своєї мрії - лицаря, схожого на ангела. Тому він кидає будинок і зневірену матір і починає свій шлях.

Кретьєн де Труа, не завершив оповіді, так і залишає свого героя в пошуках пригод. Втім, про найперших пригоди Персіваля ми все-таки дізнаємося.

Персіваль їде з будинку, розташованого в лісі. Перед від'їздом він випитує у вигляд жінки, яка змирилася з бідою матері, що потрібно зробити, щоб стати лицарем, причому навіть не просто лицарем, а одним з лицарів короля Артура (якими, власне, і були зустрінуті їм незнайомці!). Ось і доводиться бідній жінці популярно пояснювати, як належить поводитися юнакові його походження в світі поза ізоляції - тобто як годиться слухати і відповідати на запитання, як належить поводитися в суспільстві чоловіків і суспільстві дам, а також як покладена вірити у цьому незбагненному зовнішньому світі. Природно, настанови, які не пов'язані з практикою і досвідом, ніякої цінності не мають. Ось чому наш Персіваль постійно потрапляє в ситуації, де треба б діяти від чистого серця і де він діє за «вказівок матері», то є неправильно.

B російської традиції існує кілька казок, де герой настільки ж недосвідчений або позбавлений вміння пов'язувати вчинок (або слово) і його наслідки, чому він у результаті виявляється осмеянным або навіть битим. Ось і наш Персіваль точно в такому ж становищі! Починаючи свій шлях, він зазирнув у намет до прекрасної дівчини і строго слідує материнському раді (з області «як вести себе з прекрасною дамою» - отримати поцілунок і взяти на спомин який-небудь предмет, який дасть йому право захищати зазначену даму). Він цілує незнайомку і відбирає у неї кільце, чим і кладе перший камінь у будівлю помилок.

Залишивши нещасну наодинці з ревнивим коханим, він тримає шлях далі, до двору Артура. Але, прибувши до цього двору, Персіваль, звичайно ж, опиняється в незручному становищі. Всі над ним потішаються, а король вирішує притримати юнака при дворі, щоб той трохи освоївся і заслужив честь посвяти в лицарі. Тільки наш герой чекати не бажає, а зносити глузування не може, так що він їде з палацу, почувши, ніби один нехороший лицар в червоному викрав із замку кубок, а той, хто цей кубок у нього забере і поверне назад, стане лицарем! Персіваль вирішує, що саме він і повинен битися з викрадачем, і він насправді зустрічає цього червоного лицаря і вимагає віддати йому і кубок, і обладунки. Лицар, набагато більш досвідчений, не приймає хлопчика всерйоз (адже у того немає навіть справжньої зброї!); це-то його і губить. Абсолютно ненавчений військовому мистецтву Персіваль просто встромляє йому дротик прямо в око. Після чого він, марно намагаючись зняти обладунки з мертвого лицаря, волочить його за собою, поки не зустрічає зброєносця з Артурова замку, який і допомагає йому вирішити цю проблему. Тому доводиться пояснювати юному переможцю, як знімати і одягати обладунки, але на всі вмовляння повернутися до двору наш неук відмовляється навіть перемігши супротивника, він боїться насмішок сенешаль, якого записав у свої вороги. Саме так він і заявляє збентежено зброєносцеві: «Повернуся, коли Кай (його кривдник. - Авт.) попросить вибачення за глузування».

Так Персіваль і їде геть, прагнучи виїхати подалі. На щастя Персіваля, у нього на шляху виявляється ще один замок, господар якого, старий лицар, бере Персіваля себе в учні. Але, навчившись володіти зброєю і отримавши посвята в лицарі, наш герой відразу ж залишає гостинний замок. Він жадає лицарських подвигів. Хіба не з-за них він колись покинув свій дім?!

Наступний замок, в який потрапляє Персіваль, знаходиться в біді. Його господиня, юна дама Бланшфлор (фр. - біла лілія), обложена сенешалем свого жорстокого шанувальника, і Персіваль вирішує врятувати її і позбавити замок від облоги. Спочатку він б'ється з сенешалем і долає його, потім - з шанувальником дами. Обох переможених Персіваль в якості полонених відправляє до двору короля Артура. Однак замість того, щоб залишитися з прекрасною Бланшфлор, він згадує про матір і тепер вже щосили прагне повернутися додому, щоб довести, що він став дорослим, і в той же час подивитися, як йдуть її справи.

Тут же забувши про Бланшфлор, він прямує до рідного дому, але доїжджає лише до річки. Річка - на жаль - глубока, а рибальська човен не може перевезти на той бік лицаря і його коня. Опинившись в сутінках без надії на переправу або нічліг, Персіваль запитує рибака, невідомо литому хоч якийсь притулок, де можна провести ніч. Рибак відповідає, що Персеваля не обійтися одним нічлігом, я запрошує його в свій будинок, дорогу до якого тут же і пояснює: шлях до цього дому йде по стежці, теряющейся в скелях. З вершини його відмінно видно. Персіваль піднімається по вузькій стежці на вершину, проте не бачить нічого - тільки небо і землю, і він починає підозрювати старого в обмані. Але, придивившись уважніше, Персіваль раптово помічає вежу. Це якраз і є одна з веж потаємного замку, де зберігається Грааль!

Замок Грааля, за Кретьєну де Труа, складається з трьох веж і примикає до них будівлі. Вежі мають квадратний перетин і складені з сірого каменю. Подякувавши долю і послав його сюди рибака, Персіваль пускає коня в долину і під'їжджає до спущеному мосту. Проїхавши по цьому мосту, він виявляється у дворі замку, де їм тут же починають займатися слуги. Двоє допомагають йому злізти з коня і забирають обладунки та зброю, третій веде коня в стійло, четвертий накидає на нього червону мантію, і потім всі четверо супроводжують молодого пана у відведені йому покої. Через якийсь час за ним приходять двоє слуг і супроводжують в квадратну залу. Посеред зали встановлено ложе, на якому сидить сивий і гожий чоловік в собольей шапці, підбитої атласом кольору тутових ягід, і такого ж кольору вбранні: Цей чоловік підкликає Персіваля до себе і наказує йому сісти поруч, після чого починає випитувати про подорож. Персіваль відповідає на питання, і в цей момент входить слуга і приносить меч. Господар трохи висуває меч із піхов, і наш рйорой бачить клеймо на мечі, розуміючи, що це дорогий і дуже хороший меч. Тут слуга повідомляє, що цей меч надіслала племінниця господаря, яка сподівається, що такий чудовий довгий і широкий меч потрапить у достойні руки, оскільки це остання робота одного великого майстра, а той за все своє життя викував лише три подібних меча. Чомусь господар тут же вирішує, що саме Персіваль - найдостойніший, і вручає йому цей меч.

Судячи з опису меча, він візантійської чи арабської роботи - у всякому разі, його ефес зроблений з східного золота, але піхви прикрашені венеціанської в'яззю. Діставши меч, спробувавши і відчувши його силу, Персіваль тут же передає його слугу, якого раніше здавав зброю, і сидить поруч з господарем, насолоджуючись бесідою. Зі стін ллється яскраве світло, Персеваля затишно і спокійно.

Тут краєм ока він помічає, що в залу входить слуга, який тримає за середину древка біле спис. Він проходить точно між вогнищем і сидять ближче до тепла людьми. З кінця списа спадає кров - крапля за краплею. Червоні краплі на білосніжному наконечнику. Одна з крапель скочується на руку Персеваля. Персіваль розуміє, що зіткнувся з якимось дивом, і йому хочеться спитати, що це все означає. Але старий лицар, вчив його володіти зброєю, на прощання сказав, що потрібно бути ввічливим і терплячим і не задавати зайвих питань, а оскільки Персіваль відчуває себе обласканим в цьому будинку, він робить вигляд, що нічого не помітив. Спис забирають.

Слідом входять двоє юних зброєносців з свічниками з червоного золота в руках, в кожному горить по 10 свічок. За ними простує прекрасна юна діва з Граалем у руках. Кретьєн де Труа більш нічого не говорить про Грааль, вказує лише, що коли діва ввійшла в залу, то від Грааля виходив такий чистий і яскравий світ, що світло свічок миттєво зник, і був цей Грааль зроблено з чистого золота і рясно прикрашений дорогоцінним камінням. Грааль пронесли повз Персіваля також, як і спис, але, хоча йому дуже хотілося дізнатися, кому служить цей Грааль, він знову нічого не запитав, знову послухавшись поради старого рицаря.

Оскільки потрібних питань поставлено не було, слуги вносять рушники і подають воду, щоб приготувати гостя до трапези. Двоє юнаків встановлюють різьблений кістяний стіл, який теж вражає Персіваля, бо той зауважує, що він зроблений з цільного шматка. Ще двоє слуг вносять пару козел з ебенового дерева, на які укладають стільницю.

Стіл накривають багатою білосніжною скатертиною, потім подають оберігала. Спочатку йде оленяча ніжка зі спеціями, різного роду солодкі вина в золотих кубках, підсмажені скибочки хліба, і всі це прекрасно сервіровано. Під час трапези перед Персіваль знову проносять Грааль, і тут Кретьєн де Труа вже згадує його як чашу: Персіваль задається питанням, хто ж п'є з цієї чудової чаші, але знову не наважується запитати. Цікавість мучить його все сильніше і сильніше, але, намагаючись показати себе людиною вихованою, Персіваль пересилює себе, сподіваючись пізніше розпитати про Грааль слуг. Поки ж він просто насолоджується їжею і вином. Скуштувати, він знову веде розмову з господарем, але жодного питання про спис і Грааль не зривається з його вуст. Слуги приносять надзвичайні заморські фрукти, яких наш герой ніколи не бачив, а в довершення цього обжерливості золотий олександрійський мед, імбир, солодкі вина східного походження. Зрештою, зрозумівши, що юнак так ні про що й не спитає, господар пропонує йому відправитися спати: сам він скаржиться, що не відчуває ніг, тому його віднесуть в опочивальню слуги, а юнакові пропонує або лягти в його покоях, або залишитися в залі. Персіваль залишається в залі.

Господаря забирають на простирадлі, як на ношах. Слуги роздягають Персіваля, укладають його і накривають білосніжним лляним покривалом. Він засинає. Вранці, хоча і не занадто рано, він прокидається і бачить, що нікого навколо немає. Персіваль намагається покликати слуг, але ніхто з них не висловлюється. Він хоче пройти до господаря в сусідні покої, але всі двері замкнені.

Як пише Кретьєн де Труа, накричавшись досхочу, Персіваль змушений самостійно одягатися. Свої одяг і обладунки він знаходить лежать на столі. Коли він виходить на двір, двір порожній, але до стіни притулені його зброю і щит. Підйомний міст опушений. Персіваль вирішує, що слуги подалися в ліс, щоб перевірити, чи не потрапила чи дичину в сильця, тому він сідлає коня і виїжджає з гостинного двору замку. Про себе він думає, що, як тільки цих слуг побачить, одразу ж розпитає їх і про спис, і про Грааль. Але щось змушує його обернутися, і, обернувшись, він раптом бачить; що міст знову піднято!

Кінь Персіваля, зробивши дивовижний стрибок, буквально зависає в повітрі, прагнучи подолати порожнечу під ногами. Персіваль, розуміючи, що міст не міг піднятися сам по собі, волає, але марно, бо ніхто так і не показується і не відгукується на його поклик. Персіваль раптово усвідомлює, що вчинив неправильно: він повинен був запитати, але так і не запитав, а значить, не виконав свого обов'язку! Господар замку, король, чекав від нього участі і допомоги; не задавши потрібного питання в потрібний час, Персіваль прирік його на страждання. Все це Персіваль вже розуміє, так би мовити, заднім числом. Повернутися в минуле і змінити хід подій він не може, залишається лише прагнути вперед, положась на волю випадку.

І цей випадок не змушує себе чекати, оскільки знову зіштовхує його з нещасною жінкою (Бланшфлор), яку за нього звинуватили у зраді, і з сенешалем, який його висміював. Персіваль отримує шанс виправити допущені раніше помилки: дамі він повертає нещасливе кільце, а в поєдинку з сенешалем спритно вибиває з сідла.

При погоди короля Артура він трохи згодом зустрічає якусь діву, яка відкриває, точніше, відкриває йому таємницю Грааля і замку Грааля. Вона повідомляє: з-за того, що Персіваль не поставив потрібного питання, Король-Рибак, господар замку, буде відчувати страждання і не зможе повноцінно управляти своїми землями, з-за чого постраждає народ: лицарі загинуть, пані позбудуться чоловіків, діти - батьків, а самі землі прийдуть в запустіння. Причиною цьому - рана, яку король отримав в чесному бою і від якої Персіваль міг позбавити його, якби поставив потрібне питання. Дивна діва звертається з проханням до королю Артуру, щоб його лицарі прийшли на допомогу леді Монтеклер, а практично в той же час приїхав гонець звинувачує племінника Артура сера Говейна у зраді.

Лицарі відправляються з Артуром на подвиги, Говейн - відновлювати свою репутацію, а Персіваль дає обітницю не ночувати двічі під одним дахом і не вступати ні з ким поєдинок, поки не відкриє таємниці Грааля і не дізнається таємниці списи.

Персіваль мандрує, причому він так заглибився в свої пошуки Грааля, що забув буквально про все. Зі слів Кретьєна де Труа ми знаємо, що далі проходить 5 років. Персіваль за всі ці роки жодного разу не зайшов навіть в церкву. Відомо тільки, що, незважаючи на обіцянку не битися, він взяв у полон 60 лицарів і всіх їх відправив до двору Артура. І так би йому не пам'ятати часу і далі, тобто жити заради однієї тільки мети, якщо б після цих п'яти років він раптом не зустрів знайомих лицарів, які в супроводі десятка дам босими йшли, здійснюючи паломництво. Лицарі дуже здивувалися, що Персіваль в такий день озброєний. На що сам Персіваль запитав: «А який сьогодні день?» Виявилося - напередодні Великодня, Страсна п'ятниця, тобто день хресної смерті Христа!

Зустрінутий Персіваль лицар, вражений відсутністю у молодої людини благочестя, прочитав йому цілу лекцію про хресної смерті Спасителя, але не пробудив у ньому великого інтересу. Вислухавши всю цю тираду, Персіваль лише поцікавився, звідки йдуть паломники, і дізнався, що від святого самітника, який безпосередньо спілкується з Богом. Ось до нього Персіваль, вмить пробудившись від спліну, і поспішив. Біля житла відлюдника він зняв обладунки, зброю, прив'язав коня і смиренно, ридаючи, вступив під склепіння каплиці. На питання відлюдника, ніж він засмучений, Персіваль відповів, що винен в страшному гріху. На сповіді він повідав самітника, що заночував одного разу в замку у Короля-Рибака, де бачив престранные речі: спис, що кровоточили, і чашу Грааля, але не наважився запитати, хто їсть з чаші і чому кровоточить спис. З тих пір, додав юнак, він жодного разу не звертався до Бога і не просив у Нього вибачення, до того ж і не вчинив він нічого такого, щоб це заслужити прощення.

Почувши такий дивний розповідь, відлюдник запитав ім'я юнака. Той назвав себе. І тоді відлюдник зітхнув і повідомив йому, що задати потрібного питання він не зміг не через сумніви, а тому, що його від'їзд з дому приніс величезну шкоду: мати Персіваля, не витримавши обрушився на неї горя, відразу ж, як він від'їхав, впала і померла біля мосту, де вони попрощалися. Саме цей вчинок і не дозволяв Персеваля в належний момент задати свої питання. І тільки молитва матері зберігала його весь цей час. Відлюдник також додав, що на питання Персіваля він цілком може відповісти: з Грааля дано було їсти лише небагатьом обраним, серед них були брат відлюдника і сама мати Персіваля, а також Король-Рибак і його батько. Однак, зауважив відлюдник, Грааль не пропонує скуштувати щуки, лососини або баранини, в ньому міститься гостія (облатка), яка здатна підтримувати життя в тілі. Король-Рибак, за його словами, цілих 12 років куштував тільки гостию з Грааля, інша їжа стала йому непотрібною. Оскільки Персіваль - з точки зору церкви - порушив всі мислимі і немислимі правила, відлюдник наклав на нього покуту і пояснив, як слід йому надалі виконувати свій обов'язок віруючого. Два дні хлопець повинен був залишатися разом з відлюдником і харчуватися тільки хлібом і водою.

Оскільки Персіваль був не привчений молитися, відлюдник навчив його однієї правильної молитві, в якій «звучали багато імен Господа Нашого, в тому числі і самі найбільші і грізні, які мову людський не повинен вимовляти, за винятком страху смерті!» Відлюдник про це особливо згадав, заборонивши йому використовувати таку молитву, за винятком особливих випадків, коли він опиниться в крайній небезпеці.

Наш герой чесно витримав дводенний пост, харчуючись разом з відлюдником водою і простий рослинною їжею, а потім отримав Святе причастя. На цьому місці історія Персіваля завершується, зате тепер йому на зміну приходить інший герой - лицар Говейн, який відправився, як ви пам'ятаєте, доводити свою невинність. І далі у книзі йдеться лише про його пригоди. Грааль в тексті також більше не з'являється.

У Кретьєна де Труа Грааль - це найпишніша чаша, в якій покоїться гостія і яка випромінює чарівний світ, оскільки відзначена вищою благодаттю Неба. Спис ж виділяє не просто кров, а кров Ісуса Христа! Обидва предмета в сукупності дуже сильно нагадують елементи Святого причастя: гостию, яка дарує божественне насичення, іншими словами - тіло Христа, і солодке вино для причастя - саму кров Христову. У первісному вигляді ніяких інших християнських мотивів не фігурує. Все інше - продукт зовсім інших часових пластів.
Джерела Кретьєна де Труа

А тепер подивимось, які легенди були покладені в основу творення Кретьєна де Труа. Поза сумнівом він використовував кельтські легенди, об'єднані в єдину книгу міфів «Мабиногион», а також легенди про короля Артура. Дослідників, які намагалися з'ясувати, наскільки сам Артур є історичною особистістю, прийшли до такого висновку: «У цьому образі відбилася випадкова контамінація славних діянь двох різних Артуров, що призвело до появи єдиного полуреального-напівміфічного персонажа, зберігає, проте, риси обох своїх прототипів.

Одним з них був бог по імені Арту, шанування якого було більшою чи меншою мірою поширене на теренах кельтів, - поза всяким сумнівом, той самий Артур, якого напис ex veto, виявлена в руїнах на південно-сході Франції, згадує Меркуриус Артайус (Mercurius Artaius).

Інший - цілком земний Артур, вождь, носив особливий титул, який в епоху римського панування іменувався Комес Британнаэ (Comec Britannae). Цей «граф Британії» виконував функції верховного військового вождя. Головним його завданням було забезпечити захист країни від можливих вторгнень іноземців. Слава Артура-короля об'єдналася зі славою Артура-бога, і загальний синкретичний образ отримав широке поширення на землях, на яких уже в наш час були виявлені сліди давніх поселень бриттів у Великобританії. Це створило грунт для численних диспутів щодо місцезнаходження «Артуровых володінь», а також таких міст, як легендарний Камелот, і локусів 12 знаменитих битв Артура».

Іншими словами, цілком реальна історична особа - племінний вождь Артур, або, в іншому прочитанні, Урсус (Ведмідь), що жив в реальному Британії, придбав посмертно божественну історію (тобто до нього був віднесений ряд раніше існуючих легенд, змінених і переосмислених).

Те, що доля цього героя легенд цікавила сучасників Кретьєна, - факт встановлений і загальновідомий. Про нього повідомляється відразу в декількох британських хроніках. Природно, сучасники Кретьєна не жили з реальним Артуром в один час, їх розділяють кілька століть, однак в англійському монастирі Гластонберрі була відкрита могила короля Артура, про що є відповідний запис, причому вишукування могили можна вважати чи не першим археологічним дослідженням в Середні століття. Саме Гластонберрі і стало найбільш визнаним кандидатом на звання замку короля Артура - його Авалон. В цей замок, як ви пам'ятаєте, і приїжджає юний Персіваль.

Що ж це за місце таке - Гластонберрі? У перекладі назва означає «скляний острів», або «скляна гора», або «скляна фортеця» - від глос - скло і бери - місто, фортеця. Раніше, до завоювання Гластонберрі саксами, містечко називалося мовою бриттів Ініс Гутрин, що означає «скляний острів», тобто переклад був буквальним.

Вважається, що ще раніше Ініс Гутрин, (Ініс Вітрин) іменувався Ініс Авалон, тобто «острів яблук» (ініс - острів, аваль - яблуко). За легендою, на Авалон Артур був посланий своєю родичкою феєю Морганою, щоб там, в тихих і безпечних умовах зміг він залікувати свої важкі рани. Місце і справді було тихим - воно розташовувалося посеред боліт, дійсно, немов на острові. Коли в наш час Гластонберрі відвідала археологічна партія, відкрилося, що на цьому місці в давнину було поселення, а в 15 милях на плато вони відшукали і стародавнє місто. Зараз це місце називається Кедбері-Касл. «До свідченням Дж. Леланда, - пишуть історики, - місцеві жителі, яких він опитував в 1542 році, називали це плато Камелот і стверджували, що на ньому стояв замок короля Артура і що Артур, занурений у глибокий сон, спочиває в печері під довколишніх пагорбом. Зимовими ночами можна бачити що проноситься над плато примарне військо». Але що спонукало ченців почати розкопки? Не тільки ж вказівка короля Генріха? Ні, звичайно. В 1184 році абатство зазнало сильна пожежа, була знищена велика частина будівель, вогонь пожер і реліквії. Тому, коли сирої восени з-за безперервних дощів обсипалася земля і оголилися боковини двох великих дубових трун, ченці сприйняли цю звістку як пряме розпорядження Неба: копати! Розкривши поховання, вони і виявили там кілька тіл з пам'ятним олов'яним хрестом. Це і була могила Артура.
Час Грааля

Однак чому інтерес до кельтської міфології і легендарному королю Артуру з'являється в кінці XII століття, тобто в час, коли творив Кретьєн де Труа? І що ми взагалі знаємо про цього поета? Які таємниці зберігає грааль, який у Кретьєна пишеться ще з маленької літери? Що символізує спис? Чому герої обраний юний лицар? Де відбуваються події всій цій історії? Чому вона так і не отримала завершення? Як Кретьєн збирався її закінчити? Про які таємниці повідати?

Багато чого ми не знаємо і не дізнаємося ніколи, а можемо тільки припускати або будувати здогади. Але ось на питання, чому цей роман про Грааль з'являється під. другій половині XII століття, відповісти нескладно. Так само власне кажучи, нескладно пояснити, чому героєм стає лицар, а не монах або король. У 1095 році сталася одна важлива подія, яка одразу підняло європейське лицарство на недосяжну висоту, - почалася епоха Хрестових походів.

Влітку 1099 року взяли Єрусалим. І в руки хрестоносців потрапив Животворящий Хрест. Інший реліквією було згадане вже спис. Причому, хоча були люди, які сумнівалися в його походженні, знаходилися й такі, хто був готовий загинути, доводячи святість цього артефакту. Марсельський клірик (за іншими відомостями - прованський селянин, учасник походу і той самий нібито «чернець», якому і з'явився уві сні святий Андрій) Петро Бартоломей, ображений невір'ям у святиню списи, навіть пройшов заради нього крізь полум'я багаття.

Середньовічний хроніст залишив такий запис про настільки пам'ятному випадку: «Петро Бартоломей, сповнений обурення, сказав, як людина проста і добре знав істину: «Я хочу і прошу, щоб розвели великий вогонь; я пройду через нього разом з Господнім Списом. Якщо це Спис Господа, то я вийду цілий і неушкоджений; якщо ж це обман, то я згорю...» Це відбувалося напередодні п'ятниці, тобто Пристрасної, у квітні 1099 року, при облозі Арки... Князі і народ зібралися в числі 40 тисяч... Із сухих олів зробили вогнище в 14 футів довжини... а висота куп досягла 4 футів... Без найменшого страху, твердою ходою увійшов у вогонь, несучи в руках спис; на відомому місці посеред полум'я він зупинився і після того пройшов з Божою допомогою до кінця... туніка аніскільки не згоріла, і не залишилося ні найменшого сліду вогню на найтоншої матерії, в яку було загорнуте Господнє Спис... народ кинувся на нього... Йому поранили трьох або чотирьох місцях ноги, вирвавши шматки м'яса, зламали спинну кістку і понівечили його...»

Правда, після цього акту самопожертви нещасного насилу вдалося відбити від захопленої юрби: його тіло хотіли розібрати на святі реліквії, і кілька найбільш відважних лицарів кинулися його рятувати. Однак не врятували: він скоро помер від страшних ран і не менш обширних опіків. Вважається, що саме це спис через століття привіз у Париж Людовик Святий.

Оскільки Кретьєн де Труа писав свій роман у віршах вже після початку Хрестових походів, їх романтика не могла на нього не відбитися. Вона відбилася. Лицар - це святе слово, це - герой. І як стомленим тяготами війни хрестоносцям були бачення, такі ж бачення відвідують і юного Персіваля. Лицарів він бачить тільки в ореолі святості. Ангели! Так вигукує Персіваль, вперше побачивши кінних воїнів короля Артура. «Ангели нас ведуть!» - так вигукували реальні лицарі, наступні за небесними видіннями або Животворящим Хрестом, обпалені сонцем Палестини, змучені, засліплені нестерпним південним світлом. І слідом за святим воїнством вступали в бій з сарацинами. Нам зараз складно зрозуміти, що вело цих людей у бій, ми живемо в інший час і, на жаль, ні в що не віримо. Час написання повісті про Грааль - останні десятиліття XII століття. Палестина завойована і розділена між знатними синьорами, успіх і невдачі періодично коливаються, на історичній сцені горить яскрава і небезпечна зірка Саладдіна.

Скільки б дослідники не заперечували, що Кретьєн де Труа пише портрети тамплієрів, істина в тому, що інших портретів він просто не міг написати. І ось чому. Невипадково поет носить ім'я Кретьєн де Труа, дослівно це означає Кретьєн з Труа. А назва цього містечка пов'язано з тамплієрами намертво. Саме тут в 1128 році і був офіційно визнаний цей бунтівний Орден. До того ж Труа - це вотчина графів Шампанських, а всі ці громадяни із-за того, що на самому початку Ордену в його засновники потрапив Гуго де Шампань, за лицарського статуту ставали тамплієрами. Бо з цього цікавого документа членство в Ордені одного лицаря автоматично робило лицарями і весь його рід. Ми не знаємо, чи був сам Кретьєн тамплієром і був він лицарем взагалі, але те, що люди, які замовили йому повість про Грааль, не могли не бути тамплієрами, - це незаперечно.

Варто, напевно, звернути увагу і на те, що Кретьєн разюче добре володіє географією Палестини і Британії, відмінно розбирається в північній міфології, використовує терміни теології та філософії, історії літератури (перекладав Овідія!), тобто він людина освічена і ерудований. І - ідеаліст. Звичайно, у Кретьєна де Труа не варто шукати «таємниці Грааля» в тому розумінні, більш пізньому, яке прийнято сьогодні. Скоріше варто говорити про таємну символіку самого роману «Персіваль», оскільки за витонченою оболонкою цього тексту видно изощреннейшая гра розуму. Всі, хто згодом будуть продовжувати працю Кретьєна або використовувати його текст як основу для власного творіння, стануть вдаватися до цієї символіки. Але де Труа був першим, хто спробував переосмислити міф і хто наклав на міф образ сучасної йому реальності. Тому має сенс відстежити деякі таємні символи (для нас - таємні, але досить прозорі для людей XII століття), щоб потім не задавати неправильних запитань (як пам'ятаєте з «Персіваля», сенс має тільки правильно і вчасно поставлене питання).
Увечный король

Отже, загадка, яка ставить сучасну людину в глухий кут: яким каліцтвом страждає король і що його повинно зцілити. Нашого юного героя Персіваля це питання сильно мучить, бо саме в своєму незаданном вчасно питанні він бачить причину продовження страждань короля. Але чому це каліцтво зв'язується з незаданным питанням? І який характер носить саме каліцтво? Адже діва звинувачує нашого героя ні багато ні мало, а в бідах, які через тупості лицаря повинні обрушитися на королівські землі. Яким чином хвороба короля може бути пов'язана з бідами королівства?

Щоб відповісти на це питання, потрібно знати кельтські сказання. Саме в них ми знайдемо відповідь на страшну загадку. Бо за кельтським (друидическим) законам фізичне каліцтво або тяжка рана з втратою частини тіла позбавляла короля права обіймати його високий пост. Саме втрачена в бою рука, хоча вдалося зробити її срібний аналог, робить Нуада безправним, тобто після втрати руки він не може керувати своїми землями, тому потрібен новий вождь - здоровий, так сказати тілесно цілий. Це давнє вірування, що йде з самого дна нашої історії, коли вважалося, що хворий володар робить увечной і свою країну. І є чимало переказів про те, як таких вождів виганяли, а на їх місце ставили здорових. В цьому плані непоставлене питання Персіваля - це відмова від відновлення справедливості.

Як нам відомо, рана нанесена списом, яке є причиною нещастя (незагоєна рана). І в той же час це спис виливає кров, одна крапля падає на руку героя, роблячи його співучасником злочину. Ми не бачимо рану, але ми бачимо кров рани - червоне на білому, що символізує святість і чистоту укупі з силою любові. Це саме ті якості, які повинні зробити все як було: тобто зцілити рану, очистити те, що було сплюндровано. Нещастя, яким піддасться земля короля з-за мовчання Персіваля, - воно якраз і пов'язана з оскверненням. А суть цього осквернення відображена в легендах і іменується «каліцтвом» або «спустошеною землею».

За однією легендою, король порушив даний йому гейс (це досить дивний Кельтський заборона, що накладається на людину, хоча той може навіть і не знати, що заборона накладена) і виконав дії, які не мав права виконувати. З-за цього на всю його країну і на нього самого було наведено чаклунство (кара богів): три дні жоден чоловік не зможе взяти в руки зброї і відбити напади ворога, ворог прийде і спустошить землі, переб'є жителів, але чоловіки будуть лежати, відчуваючи страшні болі. Відомий ірландський герой Кухулін якраз і відбиває атаки противника в той час, як король і всі чоловіки королівства корчаться в муках.

Але звідки і чому виникла у Кретьєна думка забезпечити героя невиліковна раною? Ось тут вже варто звернутися не до міфу, а до історії і, якщо бути зовсім точними, то до історії Хрестових походів.

У 1098 році під час одного з випадкових, не військових подій в Святій землі важку рану стегна отримав майбутній правитель Єрусалимського королівства Годфруа Булонський. На когось із воїнів напав ведмідь, і Годфруа схопився з небезпечним звіром. Ведмедя вбив, але рана була страшною, ймовірно повністю він так від неї і не зміг оправитися, тому що в 1100 році, вже будучи протектором Єрусалиму, відчув себе дуже погано під час одного з походів і помер. Зауважте, що причиною рани був ведмідь, тобто «артур», «арта». Така історія пов'язана з ведмедем, тобто з «артуром», в реальному світі. Персіваль прагнув служити королю Артуру, але залишив його двір. Це гра асоціацій, а Кретьєн - майстер в таких іграх. Важливо і те, що «король отримав свою рану в чесному бою», тобто рана - не покарання за гріх або боягузтво, це ознака героя, і потрібен інший герой, який володіє достатньою силою серця, тобто любов'ю. Якщо згадаємо девіз тамплієрів, то він звучав так: «Хай живе Бог Свята Любов!» Недосвідченість не знімає провини, як незнання гейса не виправдовує порушника. Недосвідченість лікується тільки часом і стражданнями, що, власне кажучи, і відбувається з Персіваль. Але хто такий Персіваль!?
Персіваль

Ми знаємо, хто він - хлопчик, який повірив в ідеали лицарів і співвідносять їх з ангельським хором, лише з мечами. На його білому щиті червоний хрест. Не варто думати, що цей щит з цим хрестом автоматично роблять його тамплієром. Лицарем Христа його робить швидше ставлення до світу, бо в кінці XII століття, безперечно, тамплієри були кращими вояками і вважалися «небесними лицарями». Бернард Клервоский так писав про це новому воїна: «Лицар Христа, скажу я, може наносити удар з упевненістю і вмирати з упевненістю ще більшою, бо, наносячи удар, служить Христу, а гинучи - служить собі. Він недаремно носить меч: він Божий слуга, месник у гніві злочинцеві і в похвалу добрим. Якщо він вбиває злочинца, то не стає человекоубийцей, а, якщо можна так висловитися, знищувачем зла. Очевидно, що він - отмститель Христовий лиходіям і по праву вважається захисником християн. Якщо ж самого його вб'ють, то знаємо, що він не загинув, а увійшов в тиху гавань. Коли він заподіює смерть, то це на користь Христа, коли ж смерть заподіяти йому, то це йому самому на благо. Християнин прославляється у смерті язичника, бо прославляється Христос; ж смерть християнина - випадок для Царя показати свою щедрість, нагородивши Свого лицаря. В одному випадку праведні радіти тому, що відбулася правда, в іншому ж скаже людина: «Істинно, є нагорода для праведних; істинно, Бог - суддя всієї землі»». Тобто, по суті, тамплієри для Бернарда безгрішні. Хоча несуть смерть, оскільки їх рука - продовження правиці Бога.

Наш недосвідчений герой теж безгрішний, хоча робить помилки, але він їх робить з чистим серцем, щиро, не бажаючи принести зло. Йому просто здається, що він чинить правильно, оскільки йому пояснили, що правильно, а що ні, тільки він нічого в цьому не зрозумів і заплутався. Можна справедливість затвердити ріками крові? Бернард вважав, що якщо це робиться з чистим серцем, відкритим голосу Бога, - то можна. Кретьєн - що навряд чи. Персіваль ж і зовсім нічого не вважав; коли це дитя природи міркувати, вона втратила спокій і втратило Бога, тобто будь-яке чуже нещастя юнак став сприймати як результат власних помилок, на які спровокував його саме Бог.

Що краще? Грішити, вважаючи, що ти завжди чистий і прав? Чи вважати, що всі твої дії і помисли ведуть до гріха? Очевидно, ця думка після більш ніж півстоліття Хрестових походів була актуальною. Ідеал виявився заляпані кривавими плямами. Червоний хрест на білому щиті кровоточил як стигмати.

Вихід, який Кретьєн дав своєму героєві, - навчитися прощати собі мимовільні помилки, покаятися в них і більше не відчувати почуття провини. Бо без повернення чистоти не можна рухатися вперед. А вперед у даному випадку - по дорозі до Граалю. Взагалі-то з позиції Кретьєна Персіваль не зовсім герой, для його часу ідеал лицаря виглядав інакше. «Сонцем всього лицарства, - пише Мішель Пастуро, - вважався

Говен, племінник короля Артура, один із учасників Круглого столу, що володів всіма необхідними для лицаря якостями - щирістю, добротою, благородством серця; побожністю і поміркованістю; відвагою і фізичною силою; презирством до втоми, страждання і смерті; свідомістю власної гідності; гордістю за свою приналежність до шляхетного роду; щирим служінням сеньйору, дотриманням обіцяної вірності; і, нарешті, чеснотами, по-старо-французьки званими «largesse» («широта душі») і «courtoisie» («куртуазність, вишуканість, делікатність, витонченість»). Повною мірою це все одно не може передати жоден термін сучасної мови.

Поняття «largesse» включало в себе щедрість, великодушність і марнотратство одночасно. Воно передбачало багатство. Протилежність цієї якості - скупість і пошук вигоди, характерні риси торговців і міщан, яких Кретьєн незмінно представляє в смішному світлі. У суспільстві, де більшість лицарів жили дуже бідно і саме на ті кошти, що сприяли просимо їх заступники, література, природно, вихваляла подарунки, витрати, марнотратство і прояв розкоші.

Поняття «courtoisie» ще важче піддається визначенню. Воно включає всі перераховані вище якості, але додає до них фізичну красу, витонченість і бажання подобатися; доброту і нестаріючу душу, витонченість серця і манер; почуття гумору, розум, вишукану ввічливість, одним словом, снобізм. Крім усього іншого, воно передбачає молодість, відсутність прив'язаності до життя, жадобу битв і задоволень, пригод і неробстві. Йому протилежні ницість, підлість, мужиковатость (vilainie) - недолік, властивий вілланам, мужланам, людей низького походження і особливо погано вихованим. Оскільки для куртуазності одного благородного походження вважалося недостатньо, то природні дані слід облагороджувати спеціальним вихованням і вдосконалювати себе повсякденною практикою при дворі впливового сеньйора. В цьому відношенні двір короля Артура представлявся зразковим. Саме там знаходилися найкрасивіші жінки, самі доблесні лицарі, панували самі куртуазні манери». Іншими словами, Персіваль ніяк не відповідає ідеалу своєї епохи, він - дитя в пошуку.

В деяких текстах, наприклад у Посланні Климента Олександрійського Феодору, вказувалося, що вчення Христа і саме християнство в тому римському вигляді, в якому воно подавалося, тобто в перекладенні Павла і його послідовників, зовсім не є правда: «Тепер, що стосується їх постійних міркувань про боговдохновенном Євангелії від Марка, частиною це повна брехня, а якщо і є елементи істини, то їх неправильно передають. Істина, змішана з брехнею, стає фальшивою, як кажуть, навіть сіль стає несмачною.

А що стосується Марка, то він під час перебування Петра в Римі записав всі діяння Господні. Але, насправді, він не сповістив всіх діянь і не натякнув на таємні, але вибрав ті, які він вважає найбільш корисними для зростання катехуменів у вірі. А коли Петро мученицьки помер, Марк відправився в Олександрію, взявши з собою записи, свої і Петра. З цих записів він переніс у свою первісну книгу ті частини, які сприяли зростанню пізнання. Таким чином, він склав більш духовне Євангеліє для просунулися до досконалості. Але він не розголосив того, що не повинно вимовлятися всує, і не записав иерофанического вчення Господа, а тільки додав до записаним раніше діянням інші. Також він приєднав деякі вислови, тлумачення яких, він знав, зведе слухачів у святилище правди, за сім завіс. Ось так в підсумку він підготував всі без заздрості, як я вважаю, і поспіху і після смерті залишив свою працю церкви в Олександрії, де він зараз досить надійно зберігається, доступний для читання лише тим, кого посвячують у великі таїнства».

З цього випливає зовсім наївне запитання: а що - були обряди? І початкове вчення відрізняється від масової християнської пропаганди? Якщо текстом вірити (а нам немає сенсу йому не вірити) - були. Вчення для народу - воно було все як на долоні. Але, виявляється, за цим фасадом жило інше вчення, не розраховане на профанів (тобто людей необізнаних). І щоб дізнатися істинне вчення... потрібна була ініціація.

Оскільки призначення лицарів полягає в тому, щоб переслідувати і знищувати підступних людей, і оскільки ніхто не підлягає стільком небезпекам, як лицарі, чи можна собі уявити щось більш необхідне лицарю, ніж мудрість? Вміння лицаря перемагати в турнірах та на полях битв не настільки тісно пов'язано з лицарським призначенням, як вміння тверезо мислити, міркувати і керувати своєю волею, бо завдяки розуму та розрахунку було виграно куди більше боїв, ніж завдяки скупченню народу, амуніції або лицарську відвагу. Звідси випливає, що якщо це так, то якщо ти, лицар, має намір готувати свого сина для лицарського терену, тобі слід вчити її мислити і міркувати, щоб він полюбив добро і зненавидів зло.

«Мужність - це чеснота, що не дозволяє проникати в благородне серце лицаря семи смертних гріхів, які прямою дорогою ведуть до вічних муках пекла і які суть наступні: обжерливість, хтивість, скупість, зневіра, пиха, заздрість, гнів. Тому рицареві, обтяженому гріхами, не потрапити в те місце, яке душевне благородство обрало своєю вотчиною» (Раймонд Раймунд. Книга про рицарський орден).

Благодать Грааля сходить тільки на тих, хто може її сприйняти. Чи багато найдеться гідних в наші дні? Будемо сподіватися, що вони розкриють таємницю Грааля.